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平等。所以，一个首陀罗骂了婆罗门，就要遭受割舌的惩罚；而一个婆罗门杀死一个首陀罗，却只需要赔些钱了事。
种姓制度已经渗入到印度人的骨子里，各种姓的人在地位上泾渭分明，即使是最低等的人，也不觉得由婆罗门来掌握教权，垄断知识有什么不合理之处，就像商队中的那些首陀罗，他们平静地干着粗活，平静地去马棚睡觉，脸上丝毫看不出有什么委屈和不满。
玄奘迅速将这一页翻过，看这种涉及种姓的东西总会令他产生一种沉重的感觉，还是看梵天与诸神的故事比较有趣——
梵天的坐骑是孔雀，天生就能够分离牛奶和水，喻示着每个人都要能够学会分辨善恶，继而扬善弃恶。
梵天虽然是创造之神，却并不常常介入诸神的事务，而且也更少涉入生死大事。因此又有一个遍入天神毗湿奴，专司保护梵天创造的东西，即保护之神；
此外，还有一个大自在天湿婆，主抓破坏，即毁灭之神。
这三大主神作为生发者、维持者与融化者，分别代表了宇宙的创造、维持和毁灭三个过程。
玄奘对那个湿婆大神尤其感兴趣，《吠陀》中说，他是死亡和时间的化身，头戴骷髅做成的花环，由魔鬼和邪恶精灵陪伴左右。梵天创造了他，但最后却控制不了他，以至于让他斩掉了自己的一个头。梵天又被称为“四面佛”，但其实他原本有五个头，后来之所以只剩下了四个，就是因为第五个头被湿婆砍掉了。
在玄奘看来，这个喜欢破坏的家伙应该是一个恶神才对，谁会喜欢一个破坏者呢？可偏偏印度人主供湿婆大神的最多，包括他借宿的这所天祠。看那些教徒们毕恭毕敬的样子，他就觉得这真是一件很奇怪的现象。
为什么要供奉一个破坏者？难道是因为他很厉害？
玄奘百思不得其解。
关于湿婆砍掉梵天头的典故，玄奘就曾不止一次地听一些当地人绘声绘色地说起此事。他们说法各异，然而令玄奘倍感惊异的是，多数人从感情上站在了湿婆这一边。
一种说法是，有一天，毗湿奴问梵天，谁是创造宇宙的至高无上的创造者？梵天回答说：“我是创造宇宙的至高无上的创造者，所以，毗湿奴你也应该崇拜我。”梵天的话令湿婆大怒，因为湿婆认为他才是创造宇宙的至高无上的创造者，于是，愤怒的湿婆砍掉了梵天的第五个头。
还有一种说法是，梵天创造了智慧女神辩才天，辩才天应该算是他的女儿，但梵天却又娶了辩才天，有违伦理，故而他的一颗头被湿婆给砍掉了。
原来，这个破坏之神居然还在乎伦理，这令玄奘感到非常有趣。
这时，色跋罗又回来了，显然是不放心这部圣书，印度的书籍复本量极少，像《吠陀》这样的书，一座神祠里最多只有一部，可不能随随便便地落在异教徒的手中。
玄奘将《吠陀》还给色跋罗，随即提出了一个问题：“玄奘见过很多信仰多神的教派，大都崇拜那些象征吉祥或胜利，财富或权力之类的主神，为什么你们会崇拜毁灭之神湿婆？”
色跋罗道：“湿婆大神不仅是毁灭之神，还是生殖之神。你看到我们供奉的林伽了吗？那就是湿婆大神的阳器。它的底座是约尼，约尼是女性生殖器，象征湿婆的妻子。”
听了这话，玄奘着实吃惊不浅。
他一进神祠就见到那根所谓“林伽”了，当时只是觉得这根柱子很奇怪，“林伽”是梵语——“标志”的意思，他原以为这是湿婆使用的武器或法器什么的，没想到事实大大超出他的预料。
“另外，”色跋罗接着说道，“湿婆还是苦行之神，终年在喜马拉雅山上修炼，通过最严格的苦行和最彻底的沉思，获得最深奥的知识和最神奇的力量，这也是我们这些婆罗门修士所追求的……”
“等等等等，”玄奘更纳闷了，“你说湿婆在雪山上修苦行？那他不是也要打坐入定吗？”
“是啊，”色跋罗眨着眼睛道，“爱神伽摩曾经将雪山神女引到他的面前，破坏了他的苦行，令他重堕爱欲之中，结果湿婆大神大发雷霆，发出神火，将爱神烧成了灰烬！”
“居然如此狂暴，”玄奘苦笑道，“湿婆修苦行，烧爱神，你们却供奉他的阳器，他究竟是纵欲还是禁欲呢？”
“这有分别吗？”色跋罗反问道，“生殖与毁灭、创造与破坏，纵欲与禁欲，这就是湿婆的性格。难道生不就意味着死，禁欲不就意味着纵欲吗？”
这逻辑真是太霸气了！以至于玄奘连当场反驳的心情都没有了。
后来他才知道，湿婆派的婆罗门教徒主要供奉的就是林伽，拜人形湿婆像的极少，有些教徒的胸前甚至还佩戴着林伽的标志。
或许生殖和死亡真的与这娑婆世界的每一个人都息息相关，所以湿婆才受到广泛的崇拜吧。
见玄奘若有所思的样子，色跋罗更加眉飞色舞地说道：“湿婆还是舞蹈之神，创造出刚柔两种舞蹈，被誉为舞王；他拥有一支强大的军队，全部由妖魔鬼怪组成，他是它们的统帅，所有的妖魔鬼怪都受制于他；他的妻子是雪山神女突伽天，美艳而又嗜杀，同样具有生殖和毁灭这两种力量。有一回，突伽从后面用双手捂住了湿婆的双目，结果从湿婆额头上瞬间出现了第三只眼！这只眼能喷出毁灭一切的神火，杀死所有神和一切生灵。他曾经用这只眼睛将三座恶魔城市烧成灰烬，也是用这只眼睛将那个引诱他脱离苦行的爱神无情地烧死；此外，他还是风暴之神，能发出毁灭一切的闪电！他连梵天的头都能砍下来，你不觉得这种力量很强大，很令人向往吗？”
原来还是崇拜强者的心理啊！玄奘心中暗想。
既然提到了梵天，他便又问了另一个问题：“贫僧在印度各地看到过很多婆罗门神殿，其中主供湿婆的固然最多，其次是毗湿奴，却极少看到有供梵天的，这是怎么回事？梵天不是创造之神吗？最不济也是三大主神之一，为何很少有人崇拜呢？”
“法师有所不知，”色跋罗微笑道，“梵天是因为受到了诅咒，所以才乏人崇拜。”
“哦？”玄奘更加好奇，“谁能诅咒这样一个大神？”
“是婆罗门仙人布里古斯。”
“婆罗门仙人？”玄奘惊讶极了。
在印度，仙人是在天人、人和阿修罗的范畴之外的一个存在，他们中的一部分是由凡人苦修而得到神通，一部分是世袭的，还有一部分是精通吠陀的圣人贤哲，拥有博学的知识、较高的道德和一定的法力神通。他们大多衣衫褴褛，却颇受人尊重。
玄奘一直觉得这些所谓的“仙人”其实就是一些出类拔萃的婆罗门修士，有的还是学者，比如创作《罗摩衍那》的诗人蚁垤仙人，数论哲学的创始人迦毗罗仙人，以及著成《声明论》的语法学家波你尼仙，当然，还有那个给初生的佛陀看相的阿斯陀仙人。
要说这些仙人都曾通过禅修或苦行而获得了一定的神通，这个还可以理解。但要说他们连梵天这样的大神都能施以诅咒，就让人觉得不可思议了。
平等。所以，一个首陀罗骂了婆罗门，就要遭受割舌的惩罚；而一个婆罗门杀死一个首陀罗，却只需要赔些钱了事。
种姓制度已经渗入到印度人的骨子里，各种姓的人在地位上泾渭分明，即使是最低等的人，也不觉得由婆罗门来掌握教权，垄断知识有什么不合理之处，就像商队中的那些首陀罗，他们平静地干着粗活，平静地去马棚睡觉，脸上丝毫看不出有什么委屈和不满。
玄奘迅速将这一页翻过，看这种涉及种姓的东西总会令他产生一种沉重的感觉，还是看梵天与诸神的故事比较有趣——
梵天的坐骑是孔雀，天生就能够分离牛奶和水，喻示着每个人都要能够学会分辨善恶，继而扬善弃恶。
梵天虽然是创造之神，却并不常常介入诸神的事务，而且也更少涉入生死大事。因此又有一个遍入天神毗湿奴，专司保护梵天创造的东西，即保护之神；
此外，还有一个大自在天湿婆，主抓破坏，即毁灭之神。
这三大主神作为生发者、维持者与融化者，分别代表了宇宙的创造、维持和毁灭三个过程。
玄奘对那个湿婆大神尤其感兴趣，《吠陀》中说，他是死亡和时间的化身，头戴骷髅做成的花环，由魔鬼和邪恶精灵陪伴左右。梵天创造了他，但最后却控制不了他，以至于让他斩掉了自己的一个头。梵天又被称为“四面佛”，但其实他原本有五个头，后来之所以只剩下了四个，就是因为第五个头被湿婆砍掉了。
在玄奘看来，这个喜欢破坏的家伙应该是一个恶神才对，谁会喜欢一个破坏者呢？可偏偏印度人主供湿婆大神的最多，包括他借宿的这所天祠。看那些教徒们毕恭毕敬的样子，他就觉得这真是一件很奇怪的现象。
为什么要供奉一个破坏者？难道是因为他很厉害？
玄奘百思不得其解。
关于湿婆砍掉梵天头的典故，玄奘就曾不止一次地听一些当地人绘声绘色地说起此事。他们说法各异，然而令玄奘倍感惊异的是，多数人从感情上站在了湿婆这一边。
一种说法是，有一天，毗湿奴问梵天，谁是创造宇宙的至高无上的创造者？梵天回答说：“我是创造宇宙的至高无上的创造者，所以，毗湿奴你也应该崇拜我。”梵天的话令湿婆大怒，因为湿婆认为他才是创造宇宙的至高无上的创造者，于是，愤怒的湿婆砍掉了梵天的第五个头。
还有一种说法是，梵天创造了智慧女神辩才天，辩才天应该算是他的女儿，但梵天却又娶了辩才天，有违伦理，故而他的一颗头被湿婆给砍掉了。
原来，这个破坏之神居然还在乎伦理，这令玄奘感到非常有趣。
这时，色跋罗又回来了，显然是不放心这部圣书，印度的书籍复本量极少，像《吠陀》这样的书，一座神祠里最多只有一部，可不能随随便便地落在异教徒的手中。
玄奘将《吠陀》还给色跋罗，随即提出了一个问题：“玄奘见过很多信仰多神的教派，大都崇拜那些象征吉祥或胜利，财富或权力之类的主神，为什么你们会崇拜毁灭之神湿婆？”
色跋罗道：“湿婆大神不仅是毁灭之神，还是生殖之神。你看到我们供奉的林伽了吗？那就是湿婆大神的阳器。它的底座是约尼，约尼是女性生殖器，象征湿婆的妻子。”
听了这话，玄奘着实吃惊不浅。
他一进神祠就见到那根所谓“林伽”了，当时只是觉得这根柱子很奇怪，“林伽”是梵语——“标志”的意思，他原以为这是湿婆使用的武器或法器什么的，没想到事实大大超出他的预料。
“另外，”色跋罗接着说道，“湿婆还是苦行之神，终年在喜马拉雅山上修炼，通过最严格的苦行和最彻底的沉思，获得最深奥的知识和最神奇的力量，这也是我们这些婆罗门修士所追求的……”
“等等等等，”玄奘更纳闷了，“你说湿婆在雪山上修苦行？那他不是也要打坐入定吗？”
“是啊，”色跋罗眨着眼睛道，“爱神伽摩曾经将雪山神女引到他的面前，破坏了他的苦行，令他重堕爱欲之中，结果湿婆大神大发雷霆，发出神火，将爱神烧成了灰烬！”
“居然如此狂暴，”玄奘苦笑道，“湿婆修苦行，烧爱神，你们却供奉他的阳器，他究竟是纵欲还是禁欲呢？”
“这有分别吗？”色跋罗反问道，“生殖与毁灭、创造与破坏，纵欲与禁欲，这就是湿婆的性格。难道生不就意味着死，禁欲不就意味着纵欲吗？”
这逻辑真是太霸气了！以至于玄奘连当场反驳的心情都没有了。
后来他才知道，湿婆派的婆罗门教徒主要供奉的就是林伽，拜人形湿婆像的极少，有些教徒的胸前甚至还佩戴着林伽的标志。
或许生殖和死亡真的与这娑婆世界的每一个人都息息相关，所以湿婆才受到广泛的崇拜吧。
见玄奘若有所思的样子，色跋罗更加眉飞色舞地说道：“湿婆还是舞蹈之神，创造出刚柔两种舞蹈，被誉为舞王；他拥有一支强大的军队，全部由妖魔鬼怪组成，他是它们的统帅，所有的妖魔鬼怪都受制于他；他的妻子是雪山神女突伽天，美艳而又嗜杀，同样具有生殖和毁灭这两种力量。有一回，突伽从后面用双手捂住了湿婆的双目，结果从湿婆额头上瞬间出现了第三只眼！这只眼能喷出毁灭一切的神火，杀死所有神和一切生灵。他曾经用这只眼睛将三座恶魔城市烧成灰烬，也是用这只眼睛将那个引诱他脱离苦行的爱神无情地烧死；此外，他还是风暴之神，能发出毁灭一切的闪电！他连梵天的头都能砍下来，你不觉得这种力量很强大，很令人向往吗？”
原来还是崇拜强者的心理啊！玄奘心中暗想。
既然提到了梵天，他便又问了另一个问题：“贫僧在印度各地看到过很多婆罗门神殿，其中主供湿婆的固然最多，其次是毗湿奴，却极少看到有供梵天的，这是怎么回事？梵天不是创造之神吗？最不济也是三大主神之一，为何很少有人崇拜呢？”
“法师有所不知，”色跋罗微笑道，“梵天是因为受到了诅咒，所以才乏人崇拜。”
“哦？”玄奘更加好奇，“谁能诅咒这样一个大神？”
“是婆罗门仙人布里古斯。”
“婆罗门仙人？”玄奘惊讶极了。
在印度，仙人是在天人、人和阿修罗的范畴之外的一个存在，他们中的一部分是由凡人苦修而得到神通，一部分是世袭的，还有一部分是精通吠陀的圣人贤哲，拥有博学的知识、较高的道德和一定的法力神通。他们大多衣衫褴褛，却颇受人尊重。
玄奘一直觉得这些所谓的“仙人”其实就是一些出类拔萃的婆罗门修士，有的还是学者，比如创作《罗摩衍那》的诗人蚁垤仙人，数论哲学的创始人迦毗罗仙人，以及著成《声明论》的语法学家波你尼仙，当然，还有那个给初生的佛陀看相的阿斯陀仙人。
要说这些仙人都曾通过禅修或苦行而获得了一定的神通，这个还可以理解。但要说他们连梵天这样的大神都能施以诅咒，就让人觉得不可思议了。