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一行人整装出发，行走了一个多月，终于出了克什米尔地区，来到位于印度北部拉微河和印度河中间的磔迦国。
磔迦国，算来也是北印度地区的一个大国了，周围有一万多里，因为靠近沙漠地带，又正值夏季，所以这里气候干燥，暑热多风。不过，这儿的人却很漂亮，个个浓眉大眼，态度友善。
玄奘一行先到了阇耶补罗城，打算找一家寺院歇息，但是在城内转了一圈儿，居然看不到一间佛寺，倒是婆罗门教的天祠，一所挨着一所，足有上百所！
商人们都有些累了，钵利奥逻建议，到天祠里去投宿。玄奘无可奈何，只好应允。
他们选择的天祠就在城西门外，相对偏僻一点。
钵利奥逻上前敲门，玄奘和商人们站在他的身后，而那些首陀罗奴隶们则牵马站在二十步以外的地方等候。
这个天祠内有婆罗门教徒二十多人，身上穿着野蚕丝织成的憍奢耶衣。他们见投宿的人中有一个佛教沙门，不禁觉得奇怪。
钵利奥逻正要介绍，一个年轻教徒突然说道：“这位就是在迦湿弥罗国舌战群僧、讲演佛法的玄奘法师吧？”
玄奘心中暗暗惊奇，第一没想到这些婆罗门教徒居然也知道佛教内部的事情；第二没想到人家只一眼就认出了他。
于是合掌上前道：“不敢，正是玄奘。仁者是怎么认出贫僧的？”
那教徒笑道：“这里面只有法师一人在脚上穿衣，所以猜到。”
玄奘低头看看自己脚上的草鞋，不禁哑然失笑。印度人没有穿鞋的习惯，无论贫富贵贱，几乎所有人都光着脚走路，偶尔冒出个穿鞋的确实引人注目。
初到北印度时，他原本也想入乡随俗来着，但最终还是决定不委屈自己的脚——前方毕竟还有很长的路要走，北印度地区白天炎热，地面被太阳晒得滚烫，光脚踩上去很容易烫伤；夜晚，寒气从雪山上吹下来，赤脚行走又容易受寒伤身。何况他还要翻山越岭，万一不小心，被尖锐的石子或荆棘刺伤，岂不是白白耽误了时间？因此他便用当地的香茅草或吉祥草为自己编织草鞋，以保护双脚。这样的草鞋颇为结实，能穿不少时日，印度到处都是这两种草，穿烂了就随手扔掉，再换一双，也不可惜。想不到这竟成了别人识别他的标志了。
这些婆罗门教徒显然非常高兴，纷纷欠身施礼道：“法师的才干令人佩服，我们听说后也都想见上一见。想不到今日就来了，这真是大梵天王的保佑啊！”
说罢，立即将玄奘和众商人请到天祠内歇息。
玄奘心中很是感动，看来印度各国的婆罗门教与佛教之间，并不都是你死我活的敌人，有些地方反倒是彼此了解，相互敬重的。这阇耶补罗城的婆罗门教徒能够摒弃教派纷争之见，热情地招待他们，已经足够说明这一点。
商队中的首陀罗奴隶们并没有随主人一起进入天祠，只在外面将行李货物和玄奘的经书卸下，摆放整齐后便同马匹们一起去马棚内歇息。至于那些行李经书，自有天祠内的高种姓仆人帮他们抬进去。
玄奘一向睡得迟，在房间里做完晚课后，便决定去找一位教徒借几本婆罗门教的典籍来看。
刚一出门，恰好碰上那个在门口猜出他名字来的年轻教徒，玄奘向他说明来意，那教徒问道：“法师想看什么书呢？”
玄奘道：“《吠陀》，可以吗？”
这是“四吠陀典”之一，是婆罗门教最古老的经典。自进入北印度以来，玄奘就反复听人提起过这部书。人们都说，《吠陀》代表的是知识，这使得玄奘非常好奇，一直希望能有机会看一看，因为他相信，从这部经典中，他可以深入了解印度人的思维方式。
不过他也知道，婆罗门对这种圣典非常看重，一般是不会拿给外国人特别是异教徒看的。自己也就这么一问，即使被拒绝了也损失不了什么。
果然，那青年教徒很是惊讶，犹豫了一下，还是点头道：“请稍等，我去问一下祭司。”
“多谢仁者，”玄奘合掌道，“请问仁者怎么称呼？”
“我叫色跋罗，”那教徒道，
“法师是个有名望的学者，祭司一定会同意的。”
果然，等了不一会儿，色跋罗就回来了，双手捧着一叠贝叶夹。
玄奘向他道了谢，便在房间里翻看起来。
佛教与婆罗门教最大的不同是，佛教没有创世神，而婆罗门教有。他们信奉梵天创世说。不过，他们并非单纯的一神教，除梵天外，还有其它神祗，但这并不能动摇“梵天创世”的根本理论。
《吠陀》里的宗教思想并不复杂，也没有太多的哲理和推导，相反，它的教义非常简单。
说到底，就是三条：吠陀天启，祭祀万能，婆罗门至上。《摩奴法典》中也提到过这三条。
“吠陀天启”就是说，吠陀的思想都是由梵天亲口启示给人类的，是不可以随意改变的；
“祭祀万能”顾名思义，是说宗教的最高与最终形式，就是祭祀。婆罗门教有很多不同的宗派，主祭不同的神明。每一个宗派都极其重视祭祀，他们认为，只有祭祀才可以讨得大神的欢心，从而达到各种不同的目的；
“婆罗门至上”就更好理解了，婆罗门的地位凌驾于其它种姓之上不可动摇，当然，这也是梵天的意志。
婆罗门垄断了对《吠陀》的解释权，他们将最高之神称为“梵主”，即婆罗门主；祭神者称为“梵志”，即婆罗门种姓，宣扬神为人之本性，人为神之体现，因而人与神共一梵体。
就着那些闪亮的银匙灯，玄奘饶有兴味地一路读了下去——
大梵天是有名字的，他叫婆罗贺摩，是创造一切的本源，即创造之神。
《吠陀》中说，梵天出自“金胎”，即梵卵，他把卵壳分成两片，在上为天，在下为地，一直扩展为宇宙。
“这不就像盘古开天辟地一样吗？”玄奘心中暗想。
三国时，徐整的《三五历纪》中说：“天地混饨如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地……”与这里关于梵天的描写是多么的相似啊！果然，伟大的文明之间总有些共通之处。
不过也有人说，梵天是至高存在“梵”和阴性能量“自性”或“幻象”的儿子。
在宇宙创造之时，梵天创造了十一位生主，据说是人类的祖先，摩奴就是其中之一。除此之外，他还创造了七位圣哲，共同协助宇宙的创造。
由于他所创造的生主和圣哲都是从他的精神而非肉体生出来的，因此他们又被称为“心之子”。
《吠陀》里面当然少不了提到种姓思想，且讲出了具体的原因，书中说，梵天用口创造了婆罗门，用手创造了刹地利，用膝创造了吠舍，用足创造了首陀罗。因而各个种姓是天生的不平等。... -->>
一行人整装出发，行走了一个多月，终于出了克什米尔地区，来到位于印度北部拉微河和印度河中间的磔迦国。
磔迦国，算来也是北印度地区的一个大国了，周围有一万多里，因为靠近沙漠地带，又正值夏季，所以这里气候干燥，暑热多风。不过，这儿的人却很漂亮，个个浓眉大眼，态度友善。
玄奘一行先到了阇耶补罗城，打算找一家寺院歇息，但是在城内转了一圈儿，居然看不到一间佛寺，倒是婆罗门教的天祠，一所挨着一所，足有上百所！
商人们都有些累了，钵利奥逻建议，到天祠里去投宿。玄奘无可奈何，只好应允。
他们选择的天祠就在城西门外，相对偏僻一点。
钵利奥逻上前敲门，玄奘和商人们站在他的身后，而那些首陀罗奴隶们则牵马站在二十步以外的地方等候。
这个天祠内有婆罗门教徒二十多人，身上穿着野蚕丝织成的憍奢耶衣。他们见投宿的人中有一个佛教沙门，不禁觉得奇怪。
钵利奥逻正要介绍，一个年轻教徒突然说道：“这位就是在迦湿弥罗国舌战群僧、讲演佛法的玄奘法师吧？”
玄奘心中暗暗惊奇，第一没想到这些婆罗门教徒居然也知道佛教内部的事情；第二没想到人家只一眼就认出了他。
于是合掌上前道：“不敢，正是玄奘。仁者是怎么认出贫僧的？”
那教徒笑道：“这里面只有法师一人在脚上穿衣，所以猜到。”
玄奘低头看看自己脚上的草鞋，不禁哑然失笑。印度人没有穿鞋的习惯，无论贫富贵贱，几乎所有人都光着脚走路，偶尔冒出个穿鞋的确实引人注目。
初到北印度时，他原本也想入乡随俗来着，但最终还是决定不委屈自己的脚——前方毕竟还有很长的路要走，北印度地区白天炎热，地面被太阳晒得滚烫，光脚踩上去很容易烫伤；夜晚，寒气从雪山上吹下来，赤脚行走又容易受寒伤身。何况他还要翻山越岭，万一不小心，被尖锐的石子或荆棘刺伤，岂不是白白耽误了时间？因此他便用当地的香茅草或吉祥草为自己编织草鞋，以保护双脚。这样的草鞋颇为结实，能穿不少时日，印度到处都是这两种草，穿烂了就随手扔掉，再换一双，也不可惜。想不到这竟成了别人识别他的标志了。
这些婆罗门教徒显然非常高兴，纷纷欠身施礼道：“法师的才干令人佩服，我们听说后也都想见上一见。想不到今日就来了，这真是大梵天王的保佑啊！”
说罢，立即将玄奘和众商人请到天祠内歇息。
玄奘心中很是感动，看来印度各国的婆罗门教与佛教之间，并不都是你死我活的敌人，有些地方反倒是彼此了解，相互敬重的。这阇耶补罗城的婆罗门教徒能够摒弃教派纷争之见，热情地招待他们，已经足够说明这一点。
商队中的首陀罗奴隶们并没有随主人一起进入天祠，只在外面将行李货物和玄奘的经书卸下，摆放整齐后便同马匹们一起去马棚内歇息。至于那些行李经书，自有天祠内的高种姓仆人帮他们抬进去。
玄奘一向睡得迟，在房间里做完晚课后，便决定去找一位教徒借几本婆罗门教的典籍来看。
刚一出门，恰好碰上那个在门口猜出他名字来的年轻教徒，玄奘向他说明来意，那教徒问道：“法师想看什么书呢？”
玄奘道：“《吠陀》，可以吗？”
这是“四吠陀典”之一，是婆罗门教最古老的经典。自进入北印度以来，玄奘就反复听人提起过这部书。人们都说，《吠陀》代表的是知识，这使得玄奘非常好奇，一直希望能有机会看一看，因为他相信，从这部经典中，他可以深入了解印度人的思维方式。
不过他也知道，婆罗门对这种圣典非常看重，一般是不会拿给外国人特别是异教徒看的。自己也就这么一问，即使被拒绝了也损失不了什么。
果然，那青年教徒很是惊讶，犹豫了一下，还是点头道：“请稍等，我去问一下祭司。”
“多谢仁者，”玄奘合掌道，“请问仁者怎么称呼？”
“我叫色跋罗，”那教徒道，
“法师是个有名望的学者，祭司一定会同意的。”
果然，等了不一会儿，色跋罗就回来了，双手捧着一叠贝叶夹。
玄奘向他道了谢，便在房间里翻看起来。
佛教与婆罗门教最大的不同是，佛教没有创世神，而婆罗门教有。他们信奉梵天创世说。不过，他们并非单纯的一神教，除梵天外，还有其它神祗，但这并不能动摇“梵天创世”的根本理论。
《吠陀》里的宗教思想并不复杂，也没有太多的哲理和推导，相反，它的教义非常简单。
说到底，就是三条：吠陀天启，祭祀万能，婆罗门至上。《摩奴法典》中也提到过这三条。
“吠陀天启”就是说，吠陀的思想都是由梵天亲口启示给人类的，是不可以随意改变的；
“祭祀万能”顾名思义，是说宗教的最高与最终形式，就是祭祀。婆罗门教有很多不同的宗派，主祭不同的神明。每一个宗派都极其重视祭祀，他们认为，只有祭祀才可以讨得大神的欢心，从而达到各种不同的目的；
“婆罗门至上”就更好理解了，婆罗门的地位凌驾于其它种姓之上不可动摇，当然，这也是梵天的意志。
婆罗门垄断了对《吠陀》的解释权，他们将最高之神称为“梵主”，即婆罗门主；祭神者称为“梵志”，即婆罗门种姓，宣扬神为人之本性，人为神之体现，因而人与神共一梵体。
就着那些闪亮的银匙灯，玄奘饶有兴味地一路读了下去——
大梵天是有名字的，他叫婆罗贺摩，是创造一切的本源，即创造之神。
《吠陀》中说，梵天出自“金胎”，即梵卵，他把卵壳分成两片，在上为天，在下为地，一直扩展为宇宙。
“这不就像盘古开天辟地一样吗？”玄奘心中暗想。
三国时，徐整的《三五历纪》中说：“天地混饨如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地……”与这里关于梵天的描写是多么的相似啊！果然，伟大的文明之间总有些共通之处。
不过也有人说，梵天是至高存在“梵”和阴性能量“自性”或“幻象”的儿子。
在宇宙创造之时，梵天创造了十一位生主，据说是人类的祖先，摩奴就是其中之一。除此之外，他还创造了七位圣哲，共同协助宇宙的创造。
由于他所创造的生主和圣哲都是从他的精神而非肉体生出来的，因此他们又被称为“心之子”。
《吠陀》里面当然少不了提到种姓思想，且讲出了具体的原因，书中说，梵天用口创造了婆罗门，用手创造了刹地利，用膝创造了吠舍，用足创造了首陀罗。因而各个种姓是天生的不平等。... -->>
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