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上回说到，高文化不仅要举出例子说明“《周易》的不幸、《十翼》的罪过”这种颠覆传统思想的依据，还要死认为应该把五行分出个阴阳。孔子心下不悦，周公却认为还是听他怎么说为好。
只听高文化缓缓开口道，对于孔兄的意见我基本是赞同的，但关于不让分阴阳，我实在不敢苟同，我是这么想的，说出来咱们讨论一下。打个比方说，中医，我对中医不甚了解，算是道听途说吧，中医上认为阴阳失调是疾病发生发展的根本原因，因此对于临床上错综复杂、千变万化的病情，它都用阴阳来加以概括说明。《黄帝内经?素问?阴阳应象大论》就明确说道：“善问者，察色按脉先别阴阳。”所以在临床辨证中，首要的即是分清阴阳，这样才能抓住疾病本质。在阴阳可分原则地指导下，大则可以概括整个病症，即阴症或阳症；小则可分析四诊，即：望、闻、问、切中的每个具体脉相、色泽、声息等。《黄帝内经》把浮脉、数脉、大脉、滑脉等归属为阳，沉脉、迟脉、小脉、涩脉等归属于阴。在望诊上，色泽鲜明者为阳，晦暗者为阴。在闻诊方面，则把语音洪亮的归为阳，低微无力的归为阴。所以无论望、闻、问、切，都莫不以先别阴阳为首务，而调阴阳、恢复阴阳的相对平衡则是《黄帝内经》治疗的基本原则。这应该算是关于明辨阴阳重要性的一个基本依据。人体小宇宙，当人体出现病变时都要先分阴阳，然后再采取施治措施，你能说划分阴阳在中医上不重要？你能说划分阴阳在宇宙中不重要？当人体正常时，我们更要分清阴阳，以得到无病防病的目的，也叫做养生吧。所以认识人体从辨清阴阳为基础，无病可养生，有病可对症施治。我们再说《黄帝内经》这本中医宝典成书的时间，学术上分为三种说法，一是远古时期黄帝所作，理由就是没理由，《黄帝内经》不是黄帝作难道是别的什么人？这当然是开玩笑了，有人假借黄帝的名义与岐伯对话，一不留神成中医奠基之作。既然奠基，必然很古老。这也是说不清的事。二是周朝时期和《周礼》同期，理由是两者有很多相同之处，可以说明两者是同一时代、同一思想体系的作品。三是西汉时期，原因有点我不太相信，就不说了，所以我的观点偏重于前两者。无论是第一种还是第二种，都说明《黄帝内经》这本中医宝典成书或早于《周易》，或与《周易》同期，认为“不知《易》，不足以言太医”的说法，是片面夸大了《易经》的作用，应该是孙思邈老先生的误解。说实在话，《周易》和《黄帝内经》谁影响谁还真不一定呢？这又可以印证前面我提到的五行阴阳学说或早于《周易》或与《周易》同期的说法。所以只有分清阴阳，方可领会中医要旨；只有辨明五行之阴阳属性，方可明天地宇宙之生发变化本义，这是我的基本思路。
高文化稍停，看两位的表情，不知所以然。他也就继续他的陈述。
再说“《周易》的不幸、《十翼》的罪过”。比如《说卦传》有“立天之道，曰阴曰阳，立地之道，曰柔曰刚，立人之道，曰仁曰义。”本来吗，“立天之道，曰阴曰阳”这没什么错，但为什么顺藤摸瓜摸出个“立人之道，曰仁曰义”呢？这完全是《说卦传》作者打者《周易》的旗号，宣传儒家自己的伦理纲常，把人都束缚在仁义的框框里，自己和自己的老板好去做偷鸡摸狗的事，这不是故意在愚弄世人吗？所以老子才说“大道废，有仁义。智慧出，有大伪呀。”
高文化看看周公，一脸的肃穆。再看孔子，脸黑红黑红的。高文化继续说到，再比如……
孔子赶紧摆摆手，打断了高文化，说道，你的思想很超前，你的意思我们也了解了。你是执意要不分出个阴阳不罢休，这点我们可以再讨论。至于《十翼》的功与过，我想是有它的不足的地方，但它更大的作用其实也是不言而喻的。历史发展到今天，我们更应该向前看，不能老盯着老祖宗那点东西不放，你说是不是？孔子说着看看周公，想让周公也参与进来。周公却没有孔子那么紧张，他很喜欢小高这年青人，有思想，思想有深度；有角度，角度很特别。既有宏观看法，也有微观考量。只听周公说到，还是让小高继续说下去吧。
高文化看孔兄似有不悦，但周兄很愿意听，所以就折中了一下，把刚才的话题转了个方向，不再举例说《十翼》的不是，但中心没离开儒家理论。只听高文化继续说道，“仁义礼智信”是儒家思想的根本，劝人向善，忠义报国，这无可厚非，这应该是一个人的内动力，真能如儒家倡导的那样，理论上实现社会大同... -->>
上回说到，高文化不仅要举出例子说明“《周易》的不幸、《十翼》的罪过”这种颠覆传统思想的依据，还要死认为应该把五行分出个阴阳。孔子心下不悦，周公却认为还是听他怎么说为好。
只听高文化缓缓开口道，对于孔兄的意见我基本是赞同的，但关于不让分阴阳，我实在不敢苟同，我是这么想的，说出来咱们讨论一下。打个比方说，中医，我对中医不甚了解，算是道听途说吧，中医上认为阴阳失调是疾病发生发展的根本原因，因此对于临床上错综复杂、千变万化的病情，它都用阴阳来加以概括说明。《黄帝内经?素问?阴阳应象大论》就明确说道：“善问者，察色按脉先别阴阳。”所以在临床辨证中，首要的即是分清阴阳，这样才能抓住疾病本质。在阴阳可分原则地指导下，大则可以概括整个病症，即阴症或阳症；小则可分析四诊，即：望、闻、问、切中的每个具体脉相、色泽、声息等。《黄帝内经》把浮脉、数脉、大脉、滑脉等归属为阳，沉脉、迟脉、小脉、涩脉等归属于阴。在望诊上，色泽鲜明者为阳，晦暗者为阴。在闻诊方面，则把语音洪亮的归为阳，低微无力的归为阴。所以无论望、闻、问、切，都莫不以先别阴阳为首务，而调阴阳、恢复阴阳的相对平衡则是《黄帝内经》治疗的基本原则。这应该算是关于明辨阴阳重要性的一个基本依据。人体小宇宙，当人体出现病变时都要先分阴阳，然后再采取施治措施，你能说划分阴阳在中医上不重要？你能说划分阴阳在宇宙中不重要？当人体正常时，我们更要分清阴阳，以得到无病防病的目的，也叫做养生吧。所以认识人体从辨清阴阳为基础，无病可养生，有病可对症施治。我们再说《黄帝内经》这本中医宝典成书的时间，学术上分为三种说法，一是远古时期黄帝所作，理由就是没理由，《黄帝内经》不是黄帝作难道是别的什么人？这当然是开玩笑了，有人假借黄帝的名义与岐伯对话，一不留神成中医奠基之作。既然奠基，必然很古老。这也是说不清的事。二是周朝时期和《周礼》同期，理由是两者有很多相同之处，可以说明两者是同一时代、同一思想体系的作品。三是西汉时期，原因有点我不太相信，就不说了，所以我的观点偏重于前两者。无论是第一种还是第二种，都说明《黄帝内经》这本中医宝典成书或早于《周易》，或与《周易》同期，认为“不知《易》，不足以言太医”的说法，是片面夸大了《易经》的作用，应该是孙思邈老先生的误解。说实在话，《周易》和《黄帝内经》谁影响谁还真不一定呢？这又可以印证前面我提到的五行阴阳学说或早于《周易》或与《周易》同期的说法。所以只有分清阴阳，方可领会中医要旨；只有辨明五行之阴阳属性，方可明天地宇宙之生发变化本义，这是我的基本思路。
高文化稍停，看两位的表情，不知所以然。他也就继续他的陈述。
再说“《周易》的不幸、《十翼》的罪过”。比如《说卦传》有“立天之道，曰阴曰阳，立地之道，曰柔曰刚，立人之道，曰仁曰义。”本来吗，“立天之道，曰阴曰阳”这没什么错，但为什么顺藤摸瓜摸出个“立人之道，曰仁曰义”呢？这完全是《说卦传》作者打者《周易》的旗号，宣传儒家自己的伦理纲常，把人都束缚在仁义的框框里，自己和自己的老板好去做偷鸡摸狗的事，这不是故意在愚弄世人吗？所以老子才说“大道废，有仁义。智慧出，有大伪呀。”
高文化看看周公，一脸的肃穆。再看孔子，脸黑红黑红的。高文化继续说到，再比如……
孔子赶紧摆摆手，打断了高文化，说道，你的思想很超前，你的意思我们也了解了。你是执意要不分出个阴阳不罢休，这点我们可以再讨论。至于《十翼》的功与过，我想是有它的不足的地方，但它更大的作用其实也是不言而喻的。历史发展到今天，我们更应该向前看，不能老盯着老祖宗那点东西不放，你说是不是？孔子说着看看周公，想让周公也参与进来。周公却没有孔子那么紧张，他很喜欢小高这年青人，有思想，思想有深度；有角度，角度很特别。既有宏观看法，也有微观考量。只听周公说到，还是让小高继续说下去吧。
高文化看孔兄似有不悦，但周兄很愿意听，所以就折中了一下，把刚才的话题转了个方向，不再举例说《十翼》的不是，但中心没离开儒家理论。只听高文化继续说道，“仁义礼智信”是儒家思想的根本，劝人向善，忠义报国，这无可厚非，这应该是一个人的内动力，真能如儒家倡导的那样，理论上实现社会大同... -->>
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