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上回说到周公孔子和高文化在一起说到酣处，高文化情不自禁要以酒助兴，孔子赶忙摆手，说道，不妥，不妥，初次相识，怎好以酒讨饶？君子之交淡如水，有茶助兴，已经很高兴了。再说了，年龄都大了，血压都高，还是不要麻烦的好。
高文化哈哈大笑道，你别说，你孔兄还真有点孔老夫子的酸劲。现在社会发展了，生活水平都提高了，酒已经不是什么奢侈品了，想喝就喝两杯，这都是再正常不过的事。再者说了，以酒助兴，古亦有之，我们也不算是独创，算是向古圣先贤学习吧。然后高文化朝周公说道，周兄你说呢？
其实孔子不想喝是怕露出破绽，周公也有这个担心，自己毕竟不是没事来交朋友的，但高文化一片诚心，也不好违逆了他的好意。看得出这是个实在豪爽之人，不像那些用人靠前不用人靠后的货色，开始说的好听加动听，只为有求与你。等觉得你没用了，就冷若冰霜或一脚踢开。但是目前该如何化解眼前的尴尬呢？其实现在离晚饭还早，高文化是有点操之过急了。所以周公就很高兴地说，喝酒不着急，我们刚说开了头，正在兴头上，不妨多说会话。孔兄说得也对，初次见面，有茶就好，再说确实身体也吃不消。胆固醇、高血脂一直都困扰着我们，不比你年青啊。所以心意领了。我们还是清谈吧，有什么说什么，想说什么就说什么，不比跟领导汇报工作，你说呢？
高文化看看时间，才四点，确实为时尚早，自己是有些操之过急了。看来两位客人不是客气，两人年龄少说也小七十了，还真不能勉强。想到这儿，高文化不无尴尬地笑了笑，算是同意了。清谈就清谈吧。
孔子趁机就接着刚才的话题往下说了起来。其实阴阳与五行的关系没有必要那么死较真。为什么呢？这都是从不同的角度对事物的概括和说明，不像术数运算，一是一，二是二，这其实就是模糊理论。我给你举个例子，比如先天八卦和后天八卦，本身就莫衷一是，伏羲老祖宗画卦，天南地北定下乾坤。周文王“乾坤退居，六子用事”，你说谁说的对？后代看卦以谁为准？这本身就是矛盾。而且不管先天八卦还是后天八卦，共用一套八八六十四卦的卦辞和爻辞。如果较真，可真的就没法解释了。况且八卦取象又是那么的复杂和难以统一，一直都在随着人们认识的变化而变化着，随着社会和自然现象的发展而发展着。伏羲画卦时，有雾霾吗？文王做卦辞、爻辞时有原子弹吗？你说谁说的对？但如果你理解了，比如：先天八卦讲对峙，即：天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，并且八卦相错，数往者顺，知来者逆，诸如这些对立统一的道理；还理解了后天八卦讲流行，是从四时的推移、万物的生长收藏得出的规律，你就会自己选择何时用先天八卦，何时用后天八卦。若能将先后天八卦合二为一，借后天养先天，以先天化后天，那么你就达到融会贯通的境界了。真正的知识是领会，不是死记硬背的。
孔子一席话，让高文化似有所悟。对呀，何必死钻那个牛角尖呢？古往今来，有多少知识是一语能说破的？说破了便失去了神秘，便不再有吸引力。所以还是保持一份神秘吧。当然神秘不是糊涂，皆在意中也。周公对孔子刚才的解释也很满意，微笑着点了点头。孔子得到周公的首肯，喜不自胜，所以忍不住就要多说几句。
其实人类对事物的认识有两种既有联系、又有区别的判断，一个叫真值判断，是对事物本身规律的判断。它告诉人们的结论是怎样去做；另一种叫价值判断，是对事物与人自身关系的判断，或者说是事物对人们有何意义的判断。它告诉人们的结论是应不应该去做，做了是吉还是凶。《周易》做为预测吉凶之书，其主要思维取向是后者。它判断事物的吉凶，告诉人们此时此地应不应该行动，但不告诉人们怎样行动。所以，卦爻辞里经常出现“勿用有攸往”的话，而没有“何以有攸往”。可见，八卦成书，重点在价值取向，它的意义在于与人们的切身利益相关，而不是科学地认识事物。科学地认识事物应该交给科学家或社会学家，与自己息息相关... -->>
上回说到周公孔子和高文化在一起说到酣处，高文化情不自禁要以酒助兴，孔子赶忙摆手，说道，不妥，不妥，初次相识，怎好以酒讨饶？君子之交淡如水，有茶助兴，已经很高兴了。再说了，年龄都大了，血压都高，还是不要麻烦的好。
高文化哈哈大笑道，你别说，你孔兄还真有点孔老夫子的酸劲。现在社会发展了，生活水平都提高了，酒已经不是什么奢侈品了，想喝就喝两杯，这都是再正常不过的事。再者说了，以酒助兴，古亦有之，我们也不算是独创，算是向古圣先贤学习吧。然后高文化朝周公说道，周兄你说呢？
其实孔子不想喝是怕露出破绽，周公也有这个担心，自己毕竟不是没事来交朋友的，但高文化一片诚心，也不好违逆了他的好意。看得出这是个实在豪爽之人，不像那些用人靠前不用人靠后的货色，开始说的好听加动听，只为有求与你。等觉得你没用了，就冷若冰霜或一脚踢开。但是目前该如何化解眼前的尴尬呢？其实现在离晚饭还早，高文化是有点操之过急了。所以周公就很高兴地说，喝酒不着急，我们刚说开了头，正在兴头上，不妨多说会话。孔兄说得也对，初次见面，有茶就好，再说确实身体也吃不消。胆固醇、高血脂一直都困扰着我们，不比你年青啊。所以心意领了。我们还是清谈吧，有什么说什么，想说什么就说什么，不比跟领导汇报工作，你说呢？
高文化看看时间，才四点，确实为时尚早，自己是有些操之过急了。看来两位客人不是客气，两人年龄少说也小七十了，还真不能勉强。想到这儿，高文化不无尴尬地笑了笑，算是同意了。清谈就清谈吧。
孔子趁机就接着刚才的话题往下说了起来。其实阴阳与五行的关系没有必要那么死较真。为什么呢？这都是从不同的角度对事物的概括和说明，不像术数运算，一是一，二是二，这其实就是模糊理论。我给你举个例子，比如先天八卦和后天八卦，本身就莫衷一是，伏羲老祖宗画卦，天南地北定下乾坤。周文王“乾坤退居，六子用事”，你说谁说的对？后代看卦以谁为准？这本身就是矛盾。而且不管先天八卦还是后天八卦，共用一套八八六十四卦的卦辞和爻辞。如果较真，可真的就没法解释了。况且八卦取象又是那么的复杂和难以统一，一直都在随着人们认识的变化而变化着，随着社会和自然现象的发展而发展着。伏羲画卦时，有雾霾吗？文王做卦辞、爻辞时有原子弹吗？你说谁说的对？但如果你理解了，比如：先天八卦讲对峙，即：天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，并且八卦相错，数往者顺，知来者逆，诸如这些对立统一的道理；还理解了后天八卦讲流行，是从四时的推移、万物的生长收藏得出的规律，你就会自己选择何时用先天八卦，何时用后天八卦。若能将先后天八卦合二为一，借后天养先天，以先天化后天，那么你就达到融会贯通的境界了。真正的知识是领会，不是死记硬背的。
孔子一席话，让高文化似有所悟。对呀，何必死钻那个牛角尖呢？古往今来，有多少知识是一语能说破的？说破了便失去了神秘，便不再有吸引力。所以还是保持一份神秘吧。当然神秘不是糊涂，皆在意中也。周公对孔子刚才的解释也很满意，微笑着点了点头。孔子得到周公的首肯，喜不自胜，所以忍不住就要多说几句。
其实人类对事物的认识有两种既有联系、又有区别的判断，一个叫真值判断，是对事物本身规律的判断。它告诉人们的结论是怎样去做；另一种叫价值判断，是对事物与人自身关系的判断，或者说是事物对人们有何意义的判断。它告诉人们的结论是应不应该去做，做了是吉还是凶。《周易》做为预测吉凶之书，其主要思维取向是后者。它判断事物的吉凶，告诉人们此时此地应不应该行动，但不告诉人们怎样行动。所以，卦爻辞里经常出现“勿用有攸往”的话，而没有“何以有攸往”。可见，八卦成书，重点在价值取向，它的意义在于与人们的切身利益相关，而不是科学地认识事物。科学地认识事物应该交给科学家或社会学家，与自己息息相关... -->>
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