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时候没有汽车没有火车，他能去的地方应该是人文比较比显的地方，不过那也是非常不容易的。相比现在来说，我们的交通都这么发达了，但是我们能出去的机会又有多少？读万卷书，行万里路，这是谁都知道的名句，可是真正实行起来，却没有一个人愿意那么做。我们的青少年被关在学校里，整天苦逼的学习，学来学去又学出啥来了？过了四级还是不能和外国人对话。
中国的教育无疑是失败的，比那些第三世界的落后国家可能要强一点，起码有的上，但是质量却是不容乐观。什么素质教育都是浮云，都是教改失败又失败后中的东西。
这和中国的历史是有关系的。人们没有民主的意识，只要有一个当权者在那里，其它人就不敢说话。在学校里，那就是老师一个人说了算，学生在下面听就可以了，没有人会提会异议。从小的教育方式决定的以后的生活方式和思维方式，所以，只能说我们的教育拖住了自由和民主的进程。
还是和原来一样，话不可说远。
司马迁回到长安以后，做了皇帝的近侍郎中，主要职责是守卫宫殿门户，管理车骑，随从皇帝出行。他随汉武帝到过平凉、崆峒，又奉使巴蜀，他到得最南边是昆明。据司马迁自己说，他少年时期曾经“耕牧河山之阳”，也就是说他儿童时期曾经在家乡从事过一些农业劳动。后来他的父亲司马谈到长安做了太史令，司马迁随父亲也到了长安，然后在父亲的指导下，他刻苦读书，打下了深厚的文化基础，他拜了很多名师做老师。司马迁的家族，就是他这个家族，世代都是史官，而作为史官，他有责任来记载帝王圣贤的言行，也有责任来搜集整理天下的遗文古事，更有责任通过叙事论人而为当时的统治者提供借鉴。那么他的父亲司马谈就有志于整理中华民族数千年历史，试图撰写一部规模空前的史著。就是写一部史书，
他父亲开始就已有这么一个理想，他的父亲做太史令之后，就开始搜集阅读史料，为修史做准备。但是司马谈感到自己年事已高，要独立地修成一部史著，无论是时间、无论是精力，还是才学知识都还不够，所以司马谈寄厚望于他的儿子司马迁，希望他能够早日参与其事，最终实现这样一个宏愿。
于是，司马迁在读万卷书的基础上，开始行万里路，司马谈要求他儿子来进行一次为期两年多的一次全国的漫游。
公元前110年（元封元年），汉武帝举行大规模的巡行封禅，步骑十八万，旌旗千余里，浩浩荡荡。司马迁的父亲司马谈是史官，司马谈这时候却病了，经过汉武帝的允许留在洛阳养病，正好司马迁从长安匆匆赶去追随汉武帝，在洛阳见到了他奄奄一息的父亲司马谈。司马迁在为《史记》写的“自序”里，详细记录了司马谈在“河、洛之间”对他说的那番语重心长的遗嘱。司马谈说：余先，周室之太史也，自上世尝显功名于虞、夏，典天官事，后世中衰，绝于予乎？汝复为太史，则续吾祖矣。今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫，命也夫！余死，汝必为太史。为太史，无忘吾所欲论著矣。且夫孝始于事亲，中于事君，终于立身，扬名于后世，以显父母，此孝之大者。夫天下称颂周公，言其能歌文、武之德，宣周、邵之风，达太王、王季之思虑，爰及公刘，以尊后稷也。幽厉之后，王道缺，礼乐衰，孔子脩旧起废，论《诗》、《书》，作《春秋》，则学者至今则之。自获麟以来，四百有余岁，而诸侯相兼，史记放绝。今汉兴，海内一统，明主贤君忠臣死义之士，余为太史而弗论载，废天下之史文，余甚惧焉，汝其念哉！司马迁俯首流涕，对父亲发誓说：“我虽不聪敏，请容许我把您已记录编排过的有关过去的传闻，完整地书写出来，绝不敢有缺漏。”洛阳相会，就这样成为这一对钟情于历史学的父子之间的生死之别。
伴君如伴伙，这样的道理不是没有人不知道的。可是还有人愿意去伴，这说明跟上人家皇帝还是一件很不错的事，什么光宗耀祖，什么闪亮门楣，说的不都是这些事吗？人就都是口是心非的，明明是跟着人家吃香的喝辣的，过着长于一般人的生活，那试问凭啥让你享受这些？你是受用这些的时候，无形之中已经把自己的人格和生命都给了人家，所以当你犯了错，人家来取你性命的时候，你也就不要喊苦命了。
再说了孔子那货说过，人非圣贤，孰能无过，人又不是电脑，是个人就会犯错误，所以一开始的选择就可以决定人一生的命运。
所以祸事马上就来了，司马迁要开始自己受罪的过程了。
天汉二年(公元前99年)，正当司马迁全身心地撰写《史记》之时，却遇上了飞来横祸，这就是李陵事件。
这年夏天，武帝派自己宠妃李夫人的哥哥、二师将军李广利领兵讨伐匈奴，另派李广的孙子、别将李陵随从李广利押运辎重。李广带领步卒五千人出居延，孤军深入浚稽山，与单于遭遇。匈奴以八万骑兵围攻李陵。经过八昼夜的战斗，李陵斩杀了一万多匈奴，但由于他得不到主力部队的后援，结果弹尽粮绝，不幸被俘。
李陵兵败的消息传到长安后，武帝本希望他能战死，后听说他却投了降，愤怒万分，满朝文武官员察言观色，趋炎附势，几天前还纷纷称赞李陵的英勇，现在却附和汉武帝，指责李陵的罪过。汉武帝询问太史令司马迁的看法，司马迁一方面安慰武帝，一方面也痛恨那些见风使舵的大臣，尽力为李陵辩护。他认为李陵平时孝顺母亲，对朋友讲信义，对人谦虚礼让，对士兵有恩信，常常奋不顾身地急国家之所急，有国士的凤范。司马迁痛恨那些只知道保全自己和家人的大臣，他们如今见李陵出兵不利，就一味地落井下石，夸大其罪名。他对汉武帝说:"李陵只率领五千步兵，深入匈奴，孤军奋战，杀伤了许多敌人，立下了赫赫功劳。在救兵不至、弹尽粮绝、走投无路的情况下，仍然奋勇杀敌。就是古代名将也不过如此。李陵自己虽陷于失败之中，而他杀伤匈奴之多，也足以显赫于天下了。他之所以不死，而是投降了匈奴，一定是想寻找适当的机会再报答汉室。"
病从口入，祸从口出，这样的道理同样是每个人都知道的，但是人们又会说勇于帮助别人。这两者之间是矛盾的，一般以是很难把两者都统一起来的，但最基本的就是不要让自己受到伤害。如果像司马迁这样，不但救不了别人，还搭上个自己，有什么意义？
话又说回来，力所能及的事情还是要做的，人和人互相帮助是最基本的道义，但是碰到事情的时候，你不说话别人也不会当你是哑巴，你不发表意见，别人也不会当你是无脑人，适当的时候发表适当的意见才是最重要的。
如果不能彻底帮别人，就请闭上嘴，如果想要帮别人，就请有了十足的资本后再行动。
司马迁的意思似乎是二师将军李广利没有尽到他的责任。他的直言触怒了汉武帝，汉武帝认为他是在为李陵辩护，讽刺劳师远征、战败而归的李广利，于是下令将司马迁打入大牢。
司马迁被关进监狱以后，案子落到了当时名声很臭的酷吏杜周手中，杜周严刑审讯司马迁，司马迁忍受了各种肉体和精神上的残酷折磨。面对酷吏，他始终不屈服，也不认罪。司马迁在狱中反复不停地问自己"这是我的罪吗?这是我的罪吗?我一个做臣子的，就不能发表点意见？"不久，有传闻说李陵曾带匈奴兵攻打汉朝。汉武帝信以为真，便草率地处死了李陵的母亲、妻子和儿子。司马迁也因此事被判了死刑。
据汉朝的刑法，死刑有两种减免办法:一是拿五十万钱赎罪，二是受"腐刑"。司马迁官小家贫，当然拿不出这么多钱赎罪。腐刑既残酷地摧残人体和精神，也极大地侮辱人格。司马迁当然不愿意忍受这样的刑罚，悲痛欲绝的他甚至想到了自杀。可后来他想到，人总有一死，但"死或重于泰山，或轻于鸿毛"，死的轻重意义是不同的。他觉得自己如果就这样 "伏法而死"，就像牛身上少了一根毛，是毫无价值的。他想到了孔子、屈原、左丘明和孙膑等人，想到了他们所受的屈辱以及所取得的骄人成果。司马迁顿时觉得自己浑身充满了力气，他毅然选择了腐刑。面对最残酷的刑罚，司马迁痛苦到了极点，但他此时没有怨恨，也没有害怕。他只有一个信念，那就是一定要活下去，一定要把《史记》写完，"是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。"正因为还没有完成《史记》，他才忍辱负重地活了下来
说司马迁这样阿Q式的精神，那是一点都不假。不过任何事情都是要分两头来说的，没有什么永远的好，也没有什么永远不不好，只有站在某个角度上说，这个事情很好。在现实生活里，正是这种“忍”的精神才能让我们重复日复一日的生活，否则，那得有多少人去自杀。
司马迁所经历的是我们每个人都没有经历地的，也是不可能去经历的，所以别人在说他的事的时候，大多是站着说话不腰疼，哪有那么轻易的事。不用外人，光是家人的眼光都会让他受不了。所以这也正是《史记》发扬光大的一个原因吧。他值得让人同情。
张国荣死了，他的作品就火了，还有很多人，生前的成绩绝对没生后的大。人们会和活着的人做斗争，会攀比，会耍阴谋，但一定不会和一个死人计较，所以死的越惨，死后的名头也就越大。人心难测，于此可见一斑。
所以像这些写网络小说的人，总不会出大名。因为第一不敢得罪GOV，第二不敢和自己的性命开玩笑，第三，那就是还得好好活着养家。第四，那就是多多更新，为自己的读者多写点章节出来。（未完待续）
时候没有汽车没有火车，他能去的地方应该是人文比较比显的地方，不过那也是非常不容易的。相比现在来说，我们的交通都这么发达了，但是我们能出去的机会又有多少？读万卷书，行万里路，这是谁都知道的名句，可是真正实行起来，却没有一个人愿意那么做。我们的青少年被关在学校里，整天苦逼的学习，学来学去又学出啥来了？过了四级还是不能和外国人对话。
中国的教育无疑是失败的，比那些第三世界的落后国家可能要强一点，起码有的上，但是质量却是不容乐观。什么素质教育都是浮云，都是教改失败又失败后中的东西。
这和中国的历史是有关系的。人们没有民主的意识，只要有一个当权者在那里，其它人就不敢说话。在学校里，那就是老师一个人说了算，学生在下面听就可以了，没有人会提会异议。从小的教育方式决定的以后的生活方式和思维方式，所以，只能说我们的教育拖住了自由和民主的进程。
还是和原来一样，话不可说远。
司马迁回到长安以后，做了皇帝的近侍郎中，主要职责是守卫宫殿门户，管理车骑，随从皇帝出行。他随汉武帝到过平凉、崆峒，又奉使巴蜀，他到得最南边是昆明。据司马迁自己说，他少年时期曾经“耕牧河山之阳”，也就是说他儿童时期曾经在家乡从事过一些农业劳动。后来他的父亲司马谈到长安做了太史令，司马迁随父亲也到了长安，然后在父亲的指导下，他刻苦读书，打下了深厚的文化基础，他拜了很多名师做老师。司马迁的家族，就是他这个家族，世代都是史官，而作为史官，他有责任来记载帝王圣贤的言行，也有责任来搜集整理天下的遗文古事，更有责任通过叙事论人而为当时的统治者提供借鉴。那么他的父亲司马谈就有志于整理中华民族数千年历史，试图撰写一部规模空前的史著。就是写一部史书，
他父亲开始就已有这么一个理想，他的父亲做太史令之后，就开始搜集阅读史料，为修史做准备。但是司马谈感到自己年事已高，要独立地修成一部史著，无论是时间、无论是精力，还是才学知识都还不够，所以司马谈寄厚望于他的儿子司马迁，希望他能够早日参与其事，最终实现这样一个宏愿。
于是，司马迁在读万卷书的基础上，开始行万里路，司马谈要求他儿子来进行一次为期两年多的一次全国的漫游。
公元前110年（元封元年），汉武帝举行大规模的巡行封禅，步骑十八万，旌旗千余里，浩浩荡荡。司马迁的父亲司马谈是史官，司马谈这时候却病了，经过汉武帝的允许留在洛阳养病，正好司马迁从长安匆匆赶去追随汉武帝，在洛阳见到了他奄奄一息的父亲司马谈。司马迁在为《史记》写的“自序”里，详细记录了司马谈在“河、洛之间”对他说的那番语重心长的遗嘱。司马谈说：余先，周室之太史也，自上世尝显功名于虞、夏，典天官事，后世中衰，绝于予乎？汝复为太史，则续吾祖矣。今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫，命也夫！余死，汝必为太史。为太史，无忘吾所欲论著矣。且夫孝始于事亲，中于事君，终于立身，扬名于后世，以显父母，此孝之大者。夫天下称颂周公，言其能歌文、武之德，宣周、邵之风，达太王、王季之思虑，爰及公刘，以尊后稷也。幽厉之后，王道缺，礼乐衰，孔子脩旧起废，论《诗》、《书》，作《春秋》，则学者至今则之。自获麟以来，四百有余岁，而诸侯相兼，史记放绝。今汉兴，海内一统，明主贤君忠臣死义之士，余为太史而弗论载，废天下之史文，余甚惧焉，汝其念哉！司马迁俯首流涕，对父亲发誓说：“我虽不聪敏，请容许我把您已记录编排过的有关过去的传闻，完整地书写出来，绝不敢有缺漏。”洛阳相会，就这样成为这一对钟情于历史学的父子之间的生死之别。
伴君如伴伙，这样的道理不是没有人不知道的。可是还有人愿意去伴，这说明跟上人家皇帝还是一件很不错的事，什么光宗耀祖，什么闪亮门楣，说的不都是这些事吗？人就都是口是心非的，明明是跟着人家吃香的喝辣的，过着长于一般人的生活，那试问凭啥让你享受这些？你是受用这些的时候，无形之中已经把自己的人格和生命都给了人家，所以当你犯了错，人家来取你性命的时候，你也就不要喊苦命了。
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天汉二年(公元前99年)，正当司马迁全身心地撰写《史记》之时，却遇上了飞来横祸，这就是李陵事件。
这年夏天，武帝派自己宠妃李夫人的哥哥、二师将军李广利领兵讨伐匈奴，另派李广的孙子、别将李陵随从李广利押运辎重。李广带领步卒五千人出居延，孤军深入浚稽山，与单于遭遇。匈奴以八万骑兵围攻李陵。经过八昼夜的战斗，李陵斩杀了一万多匈奴，但由于他得不到主力部队的后援，结果弹尽粮绝，不幸被俘。
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话又说回来，力所能及的事情还是要做的，人和人互相帮助是最基本的道义，但是碰到事情的时候，你不说话别人也不会当你是哑巴，你不发表意见，别人也不会当你是无脑人，适当的时候发表适当的意见才是最重要的。
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司马迁的意思似乎是二师将军李广利没有尽到他的责任。他的直言触怒了汉武帝，汉武帝认为他是在为李陵辩护，讽刺劳师远征、战败而归的李广利，于是下令将司马迁打入大牢。
司马迁被关进监狱以后，案子落到了当时名声很臭的酷吏杜周手中，杜周严刑审讯司马迁，司马迁忍受了各种肉体和精神上的残酷折磨。面对酷吏，他始终不屈服，也不认罪。司马迁在狱中反复不停地问自己"这是我的罪吗?这是我的罪吗?我一个做臣子的，就不能发表点意见？"不久，有传闻说李陵曾带匈奴兵攻打汉朝。汉武帝信以为真，便草率地处死了李陵的母亲、妻子和儿子。司马迁也因此事被判了死刑。
据汉朝的刑法，死刑有两种减免办法:一是拿五十万钱赎罪，二是受"腐刑"。司马迁官小家贫，当然拿不出这么多钱赎罪。腐刑既残酷地摧残人体和精神，也极大地侮辱人格。司马迁当然不愿意忍受这样的刑罚，悲痛欲绝的他甚至想到了自杀。可后来他想到，人总有一死，但"死或重于泰山，或轻于鸿毛"，死的轻重意义是不同的。他觉得自己如果就这样 "伏法而死"，就像牛身上少了一根毛，是毫无价值的。他想到了孔子、屈原、左丘明和孙膑等人，想到了他们所受的屈辱以及所取得的骄人成果。司马迁顿时觉得自己浑身充满了力气，他毅然选择了腐刑。面对最残酷的刑罚，司马迁痛苦到了极点，但他此时没有怨恨，也没有害怕。他只有一个信念，那就是一定要活下去，一定要把《史记》写完，"是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。"正因为还没有完成《史记》，他才忍辱负重地活了下来
说司马迁这样阿Q式的精神，那是一点都不假。不过任何事情都是要分两头来说的，没有什么永远的好，也没有什么永远不不好，只有站在某个角度上说，这个事情很好。在现实生活里，正是这种“忍”的精神才能让我们重复日复一日的生活，否则，那得有多少人去自杀。
司马迁所经历的是我们每个人都没有经历地的，也是不可能去经历的，所以别人在说他的事的时候，大多是站着说话不腰疼，哪有那么轻易的事。不用外人，光是家人的眼光都会让他受不了。所以这也正是《史记》发扬光大的一个原因吧。他值得让人同情。
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