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李轩个人的自由之路，可以用切断与社会联系的方式，以隐居，靠“宅”来获得。
他的个人，他的家庭，他的小团体自由之路，他都可以获得。
他要的是什么，通过什么方法得到，他一清二楚。
可是，越是与社会联系的密，天下就越大，要攫取自由的方法论，就越复杂。
他可以在一人，一家，一个小团体中，攫取牢不可破的统治权，可是大天下不行。
人只有一个，家只有扁平化的一层，一个神就可以一言九鼎。但是，团伙一大，权力层级一多，就有治理结构了。
权力运行是个架构，支配要通过一层层的让渡，授权，代为行使来实现，有一个金字塔垂直，三个金字塔相互制衡等许多架构。
可再垂直的金字塔结构中，同样有制衡式的派系博弈。再制衡式的结构，三权分立相互制衡，可单一权力中却是垂直的金字塔。
保卫一个家庭中“我”的支配权，“我”就能办到。可在天下中保障“我”的自由，李轩一个人就不行了，就得“我们”来共同捍卫了。
他就是在试验一个最坚固，也最容易塌的权力体系，在结构上埋逻辑炸弹，不动“我”的自由，“我们”的支配权稳如泰山，千年王朝，万世一系没问题。谁动一个“我”，第一张骨牌一倒，天下全塌。
分君权可以保障，那就分权，削弱君权。分封可以可以保障，那就分封，加强诸侯权。相互确保摧毁能保障，那就恐怖平衡。是二元君主，世袭罔替，还是五权分立，都不重要，那都是道，目的就是保障“我”的自由。
所以，他的方法论就变了，就从“我”，变成了“我们”，就从单干，变成了团伙作案。
他是无封侯的胸无大志，因为侯对他来讲只是伪神，他要的是越来越大的自由，越来越大范围的随心所欲。
这就是为何他要让越来越多的“我们”，成为一个个小天下的主人，成为一个个自由的凯撒与上帝。
他不怕“我们”的自由多，不怕“我们”的凯撒与上帝多。组成“我们”的一个个人自由了，“我们”自由了，他就在“我们”之中呀，又怎么会不自由呢？
他追求的就是自我的自由，极端自私。为了实现这一自私的目的，才努力让“我们”自由，又极端无私。
因为自私，故而无私。走无私之道，却为了达到自私的目的。
这就是他的道。他的阴阳。
与他一道同行的人，就是“我们”。
他的道德，就是让我们的自由，来保障我的自由。
他的正义，就是让我们的随心所欲，来保障我的随心所欲。
这是一种笼子里的自由，分德就是为了分笼。
市民有不服役，不应征，不抵抗的自由，武士就没有，领取“功粮”的士卒就没有。
武士有分配拓土之地，战利品的权利，有砍杀侮辱战俘的自由。市民就没有分配勋田，战利品的权利，没有侮辱战俘的自由。
因为土地与战利品不是市民夺取的，敌人不是市民征服的。即便是战俘，市民也没有侮辱的自由。那是武士的勋章，军队的财产，不容小市民玷污，不允许平民把武士的荣耀，当成自己的。
平民想晋升武士，可以啊，练武艺，以武德立身呗。武士战败自杀了，李轩一看要败就跑了，那他就肯定做不成武士。
平民眼红君王，武家，巨商，仇视更高阶的对象，没有意义，仇富的人又怎么会富？仇视吃屎的人，又怎么会吃屎，狗屎都吃不上热的。
商人一样，有荒淫奢侈的自由，没有不纳税的自由。文士有不纳税的自由，没有贪污的自由，没有妨碍商人荒淫，工匠奢侈的自由。
五德相生相克，既相互独立又相互博弈。各行各阶各自享有各自笼子里的自由，履行各自的责任与义务，相互保障彼此的自由。
不履行责任，就是毁德，那就是毁约了，那就会失去自由，天下共击之。
武家天下的武德，若规定战败者死，哪个武士敢战败偷生，就是毁武德。那就是毁有武德背书的武士勋田与武家荣耀，那就是武士天下的共同敌人，跑回来照杀。
文士一样，规定了失城者死，敢当县令，欺负县里老百姓随意。可一旦被敌攻下县城，就得敢死。敢跑，祖坟给你刨了，全家打入贱籍，家乡立耻辱碑，就在碑前砍敢跑的县令。
商人一样，荒淫奢侈随你去，税敢瞒报一文试试，那就是想毁商德，毁信了呗。
商人的人身与财产保障，是君德，士德，工德，农德共同背书的。敢骗君王，骗武士老爷，那就没有不敢骗的了。
毁信之商，天下商人不共伐，君王与武士老爷的刀，也是不会手软的，叫你偷税漏税，想省一文？家给你抄了。
君一样呀，可任命乡亭长，但要想任命超过下两级的里什伍长，干涉里什伍民事，就是践踏了乡亭里什伍的自由，那被弑君怪谁？
君任命的乡亭长，被平级与其下的乡亭里罢免了，君只能再换人，人事权还在君手中。不换可以呀，天下把失德之君换了就是。
君不守行使人事权之约，毁的就是统治权。由士德，农德，工德，商德共同背书的君权，就没有了。
君对商一样，颁布个鼓励卖肉包子的法令，三年免税。结果一... -->>
李轩个人的自由之路，可以用切断与社会联系的方式，以隐居，靠“宅”来获得。
他的个人，他的家庭，他的小团体自由之路，他都可以获得。
他要的是什么，通过什么方法得到，他一清二楚。
可是，越是与社会联系的密，天下就越大，要攫取自由的方法论，就越复杂。
他可以在一人，一家，一个小团体中，攫取牢不可破的统治权，可是大天下不行。
人只有一个，家只有扁平化的一层，一个神就可以一言九鼎。但是，团伙一大，权力层级一多，就有治理结构了。
权力运行是个架构，支配要通过一层层的让渡，授权，代为行使来实现，有一个金字塔垂直，三个金字塔相互制衡等许多架构。
可再垂直的金字塔结构中，同样有制衡式的派系博弈。再制衡式的结构，三权分立相互制衡，可单一权力中却是垂直的金字塔。
保卫一个家庭中“我”的支配权，“我”就能办到。可在天下中保障“我”的自由，李轩一个人就不行了，就得“我们”来共同捍卫了。
他就是在试验一个最坚固，也最容易塌的权力体系，在结构上埋逻辑炸弹，不动“我”的自由，“我们”的支配权稳如泰山，千年王朝，万世一系没问题。谁动一个“我”，第一张骨牌一倒，天下全塌。
分君权可以保障，那就分权，削弱君权。分封可以可以保障，那就分封，加强诸侯权。相互确保摧毁能保障，那就恐怖平衡。是二元君主，世袭罔替，还是五权分立，都不重要，那都是道，目的就是保障“我”的自由。
所以，他的方法论就变了，就从“我”，变成了“我们”，就从单干，变成了团伙作案。
他是无封侯的胸无大志，因为侯对他来讲只是伪神，他要的是越来越大的自由，越来越大范围的随心所欲。
这就是为何他要让越来越多的“我们”，成为一个个小天下的主人，成为一个个自由的凯撒与上帝。
他不怕“我们”的自由多，不怕“我们”的凯撒与上帝多。组成“我们”的一个个人自由了，“我们”自由了，他就在“我们”之中呀，又怎么会不自由呢？
他追求的就是自我的自由，极端自私。为了实现这一自私的目的，才努力让“我们”自由，又极端无私。
因为自私，故而无私。走无私之道，却为了达到自私的目的。
这就是他的道。他的阴阳。
与他一道同行的人，就是“我们”。
他的道德，就是让我们的自由，来保障我的自由。
他的正义，就是让我们的随心所欲，来保障我的随心所欲。
这是一种笼子里的自由，分德就是为了分笼。
市民有不服役，不应征，不抵抗的自由，武士就没有，领取“功粮”的士卒就没有。
武士有分配拓土之地，战利品的权利，有砍杀侮辱战俘的自由。市民就没有分配勋田，战利品的权利，没有侮辱战俘的自由。
因为土地与战利品不是市民夺取的，敌人不是市民征服的。即便是战俘，市民也没有侮辱的自由。那是武士的勋章，军队的财产，不容小市民玷污，不允许平民把武士的荣耀，当成自己的。
平民想晋升武士，可以啊，练武艺，以武德立身呗。武士战败自杀了，李轩一看要败就跑了，那他就肯定做不成武士。
平民眼红君王，武家，巨商，仇视更高阶的对象，没有意义，仇富的人又怎么会富？仇视吃屎的人，又怎么会吃屎，狗屎都吃不上热的。
商人一样，有荒淫奢侈的自由，没有不纳税的自由。文士有不纳税的自由，没有贪污的自由，没有妨碍商人荒淫，工匠奢侈的自由。
五德相生相克，既相互独立又相互博弈。各行各阶各自享有各自笼子里的自由，履行各自的责任与义务，相互保障彼此的自由。
不履行责任，就是毁德，那就是毁约了，那就会失去自由，天下共击之。
武家天下的武德，若规定战败者死，哪个武士敢战败偷生，就是毁武德。那就是毁有武德背书的武士勋田与武家荣耀，那就是武士天下的共同敌人，跑回来照杀。
文士一样，规定了失城者死，敢当县令，欺负县里老百姓随意。可一旦被敌攻下县城，就得敢死。敢跑，祖坟给你刨了，全家打入贱籍，家乡立耻辱碑，就在碑前砍敢跑的县令。
商人一样，荒淫奢侈随你去，税敢瞒报一文试试，那就是想毁商德，毁信了呗。
商人的人身与财产保障，是君德，士德，工德，农德共同背书的。敢骗君王，骗武士老爷，那就没有不敢骗的了。
毁信之商，天下商人不共伐，君王与武士老爷的刀，也是不会手软的，叫你偷税漏税，想省一文？家给你抄了。
君一样呀，可任命乡亭长，但要想任命超过下两级的里什伍长，干涉里什伍民事，就是践踏了乡亭里什伍的自由，那被弑君怪谁？
君任命的乡亭长，被平级与其下的乡亭里罢免了，君只能再换人，人事权还在君手中。不换可以呀，天下把失德之君换了就是。
君不守行使人事权之约，毁的就是统治权。由士德，农德，工德，商德共同背书的君权，就没有了。
君对商一样，颁布个鼓励卖肉包子的法令，三年免税。结果一... -->>
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