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经是昭和六年，西历一九三一年，明治维新时代都过去了几十年，就连这些兼职青楼的料亭，也渐渐放松了过去那些行业保护与自我保护兼而有之的严苛规矩。
譬如这个穿了一身欧式赛马礼服的男人，要换在几十年前，不要说那些花魁坐镇的名店，就算是二流小店，也可以拒绝做他的生意。
更不要说这男人还大违花街规矩，带了两个女伴进料亭来！要换了京都那些规矩大、资格老的名料亭，要是有客人敢不知好歹地带游女、还有那些反串女子的歌舞伎男演员进料亭，绝对会被暴怒的老板娘赶出去——
花月原本也有这样的节操与矜持，但却在这小胡子男人抽出的厚厚一沓钞票面前败下阵来。
甚至料亭老板现在还捧着那一沓钞票，默默想着，如果这算是侮辱，那么他不介意多来上几次。
而且还可以用那男人的话来替自己辩解：“这是我家族中的晚辈，招待她到长崎的花月品尝一番卓袱料理是我这个做长辈的善意。至于另外这个丫头么……”
一身欧美人做派的男人思考了一下，然后点头道：“算是我雇佣的女仆。”
于是在花月的餐室里，那个明显应该去欧美人聚会的“长崎内外俱乐部”，而不是花月料亭的男人，就这样听着三味线，轻轻拍着节拍，还带着两个怎么看都不满十八岁的女伴，一副暴户的嘴脸。
一曲奏罢，小胡子男人将目光转向了一旁静静坐着、仿佛一尊名为“回忆”的雕像般的“女仆”朱月，和声问道：“如何？有没有想起一些什么？”
听到主人的问话，朱月思考了片刻，还是黯然摇头。
对此，魏野倒是没有气馁，事实上，他带着司马铃和朱月来到长崎，也不是单纯来吃一顿花月的卓袱料理那么简单。
朱月前生的唯一执念，便是返回家乡。但就魏野所见，她的家乡大概除了废弃的荒村，无碑的荒坟，其他的什么都剩不下。
而她的第二故乡高野山，就现在所收集到的情报看来，高野山真言宗在这个时空中，俨然是个地位特殊、底蕴恐怖的一大佛门势力。和之前那些守着一座庙就心满意足的所谓高僧比起来，这个时空的高野山，俨然有一种在黑暗中推动历史的反面大Boss气质。
就以朱月残存的记忆看来，长崎这里也有高野山法力僧驻扎的寺院，似乎就离着花月不远。
但是白天里在这里“寻幽览胜”的结果，丸山花街四周哪里来的正经寺院？
至于以望气术捕捉真言宗法力僧的佛息，那就是一件更加没谱的事情。
因为一到达这个世界，魏野就有一种错乱之感，哪怕身处地球另一边，大不列颠联合王国的贝克街上，从那些英国圣公会的教堂和钟声里，也能感受到一股似曾相识的气息。
没错，正是北宋末年那些摩尼教师僧身上特有的光明意！
似佛非佛的光明意，几乎能和佛门气息无缝对接的光明意。
如果这种光明意出现在印度教的神庙、拜火教的祭坛，魏野都不会感到意外。但是连英国国教的圣公会都带着这种气息，那能说明什么问题？
要知道，十字教体系可是与佛门格格不入的东西，却偏偏在这个时空展露出了这种无缝对接的形态，那只能说明一个问题——
这个时空的自然力量，竟是完全以佛门法度所构筑起来的！
就算是魏野这样的散仙，在这个时空，虽然法力运转不受限制，但是一身纯正的道门气息，却是在运转间总有种差之毫厘的错谬感。
如果说这时空是操作系统的话，那么作为外来者的仙术士，便是一款装错了系统的不兼容软件。
所以从伦敦的贝克街到长崎的丸山花街，魏野一直都在尝试解析这个外部的操作系统，尽可能地让自己看起来像是个毫不起眼的普通人。
不过就他一路走来的种种做派，似乎离着“毫不起眼”四个字有点遥远。
直到踏上这片土地，感受着那几乎无所不在的佛门气息之后，仙术士身上那件黑色的长衣却变成了纯白的赛马礼服。
而走在这片处处浸染着佛门气息的土地上，想要寻找佛门中人，就成了越难以达成的目标。
如何将一滴水、一粒沙藏到谁都找不到的地方？把它送进大海里，把它丢进沙漠中。
现在的仙术士，便是在海里寻找着那滴水，在沙漠寻找着那粒沙，好生无解。
就像现在，得到朱月又一个茫然的眼神，仙术士蹙着眉环顾四周，却只看到艺伎们厚厚脂粉下面公事公办的职业笑容，还有司马铃把玩着扇子，一副看好戏的脸。
叹了一口气，仙术士嘀咕了一句：“在情报搜集这类事情上，我终究不适合做这些个做精细入微的工作。”
说罢，他站起身，走到弹奏三味线的艺伎面前，将那把三味线连着拨子一起拿了过来，随即递进了朱月的手中：“那座山里的秃驴，有没有教过你如何用三味线演奏净琉璃的曲子？妖怪的故事也好，高僧的故事也好，战死的武将或者偷情的商人，随便怎样都可以，来弹一段吧。”
接过了魏野递来的三味线，朱月不假思索地拨动了琴弦，悲歌般的调子响起，让本来露出些许轻视神色的艺伎们也不由得肃容静听。
那是三味线曲中有名的《平家物语》开篇。
仙术士微微一笑，随着弦音，掌心一翻，渔鼓上手，应声作歌：
“祗园精舎の钟の声、诸行无常の响きあり。娑罗双树の花の色、盛者必衰の理……”
这是《平家物语》的开篇和歌，随着和歌，朱月手中象牙拨子上下翻飞，曲声转急。
便在此刻，仙术士应着弦音，猛然一叩手中渔鼓，顿时弦音得鼓声一助，透出餐室，直传入整条花街！
经是昭和六年，西历一九三一年，明治维新时代都过去了几十年，就连这些兼职青楼的料亭，也渐渐放松了过去那些行业保护与自我保护兼而有之的严苛规矩。
譬如这个穿了一身欧式赛马礼服的男人，要换在几十年前，不要说那些花魁坐镇的名店，就算是二流小店，也可以拒绝做他的生意。
更不要说这男人还大违花街规矩，带了两个女伴进料亭来！要换了京都那些规矩大、资格老的名料亭，要是有客人敢不知好歹地带游女、还有那些反串女子的歌舞伎男演员进料亭，绝对会被暴怒的老板娘赶出去——
花月原本也有这样的节操与矜持，但却在这小胡子男人抽出的厚厚一沓钞票面前败下阵来。
甚至料亭老板现在还捧着那一沓钞票，默默想着，如果这算是侮辱，那么他不介意多来上几次。
而且还可以用那男人的话来替自己辩解：“这是我家族中的晚辈，招待她到长崎的花月品尝一番卓袱料理是我这个做长辈的善意。至于另外这个丫头么……”
一身欧美人做派的男人思考了一下，然后点头道：“算是我雇佣的女仆。”
于是在花月的餐室里，那个明显应该去欧美人聚会的“长崎内外俱乐部”，而不是花月料亭的男人，就这样听着三味线，轻轻拍着节拍，还带着两个怎么看都不满十八岁的女伴，一副暴户的嘴脸。
一曲奏罢，小胡子男人将目光转向了一旁静静坐着、仿佛一尊名为“回忆”的雕像般的“女仆”朱月，和声问道：“如何？有没有想起一些什么？”
听到主人的问话，朱月思考了片刻，还是黯然摇头。
对此，魏野倒是没有气馁，事实上，他带着司马铃和朱月来到长崎，也不是单纯来吃一顿花月的卓袱料理那么简单。
朱月前生的唯一执念，便是返回家乡。但就魏野所见，她的家乡大概除了废弃的荒村，无碑的荒坟，其他的什么都剩不下。
而她的第二故乡高野山，就现在所收集到的情报看来，高野山真言宗在这个时空中，俨然是个地位特殊、底蕴恐怖的一大佛门势力。和之前那些守着一座庙就心满意足的所谓高僧比起来，这个时空的高野山，俨然有一种在黑暗中推动历史的反面大Boss气质。
就以朱月残存的记忆看来，长崎这里也有高野山法力僧驻扎的寺院，似乎就离着花月不远。
但是白天里在这里“寻幽览胜”的结果，丸山花街四周哪里来的正经寺院？
至于以望气术捕捉真言宗法力僧的佛息，那就是一件更加没谱的事情。
因为一到达这个世界，魏野就有一种错乱之感，哪怕身处地球另一边，大不列颠联合王国的贝克街上，从那些英国圣公会的教堂和钟声里，也能感受到一股似曾相识的气息。
没错，正是北宋末年那些摩尼教师僧身上特有的光明意！
似佛非佛的光明意，几乎能和佛门气息无缝对接的光明意。
如果这种光明意出现在印度教的神庙、拜火教的祭坛，魏野都不会感到意外。但是连英国国教的圣公会都带着这种气息，那能说明什么问题？
要知道，十字教体系可是与佛门格格不入的东西，却偏偏在这个时空展露出了这种无缝对接的形态，那只能说明一个问题——
这个时空的自然力量，竟是完全以佛门法度所构筑起来的！
就算是魏野这样的散仙，在这个时空，虽然法力运转不受限制，但是一身纯正的道门气息，却是在运转间总有种差之毫厘的错谬感。
如果说这时空是操作系统的话，那么作为外来者的仙术士，便是一款装错了系统的不兼容软件。
所以从伦敦的贝克街到长崎的丸山花街，魏野一直都在尝试解析这个外部的操作系统，尽可能地让自己看起来像是个毫不起眼的普通人。
不过就他一路走来的种种做派，似乎离着“毫不起眼”四个字有点遥远。
直到踏上这片土地，感受着那几乎无所不在的佛门气息之后，仙术士身上那件黑色的长衣却变成了纯白的赛马礼服。
而走在这片处处浸染着佛门气息的土地上，想要寻找佛门中人，就成了越难以达成的目标。
如何将一滴水、一粒沙藏到谁都找不到的地方？把它送进大海里，把它丢进沙漠中。
现在的仙术士，便是在海里寻找着那滴水，在沙漠寻找着那粒沙，好生无解。
就像现在，得到朱月又一个茫然的眼神，仙术士蹙着眉环顾四周，却只看到艺伎们厚厚脂粉下面公事公办的职业笑容，还有司马铃把玩着扇子，一副看好戏的脸。
叹了一口气，仙术士嘀咕了一句：“在情报搜集这类事情上，我终究不适合做这些个做精细入微的工作。”
说罢，他站起身，走到弹奏三味线的艺伎面前，将那把三味线连着拨子一起拿了过来，随即递进了朱月的手中：“那座山里的秃驴，有没有教过你如何用三味线演奏净琉璃的曲子？妖怪的故事也好，高僧的故事也好，战死的武将或者偷情的商人，随便怎样都可以，来弹一段吧。”
接过了魏野递来的三味线，朱月不假思索地拨动了琴弦，悲歌般的调子响起，让本来露出些许轻视神色的艺伎们也不由得肃容静听。
那是三味线曲中有名的《平家物语》开篇。
仙术士微微一笑，随着弦音，掌心一翻，渔鼓上手，应声作歌：
“祗园精舎の钟の声、诸行无常の响きあり。娑罗双树の花の色、盛者必衰の理……”
这是《平家物语》的开篇和歌，随着和歌，朱月手中象牙拨子上下翻飞，曲声转急。
便在此刻，仙术士应着弦音，猛然一叩手中渔鼓，顿时弦音得鼓声一助，透出餐室，直传入整条花街！