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韩非：贫贱者追求富贵，大禹为治水改变山川，这是不是人道战胜天道呢？
荀子：道者，分为天道和人道，分别是研究自然人体和人生的规律。我们前面已经说过人道可废，天道永存。
人生活在天地间，自然要遵循天地自然的规律，天道总是控制着人道，人会死，宗族会灭绝，大地会沧海桑田，星斗会凋零，而这些对茫茫宇宙来说，不过是沧海一粟，所以我们说人道可废，人道战胜天道的几率不高。
但人道也可以抗衡或改变天道，人道对付天道的方法有三：1、被动的去适应天道的规律和变化，天道也是会改变的，物竞天择、适者生存。、主动的去改造自然，从改造自己的生存环境入手，让自然为我们人类服务。、改变人类自己，向鱼学会在水中生活，向鸟学会在天空飞行，向龟蛇学会潜行于在地下－－－，则人类为天地之主宰也！
王侯享乐，百姓疾苦，他们把这说成是天命和神授，这根本就不是天道，只是愚民的骗术。君王之道是君王统治国家的技巧，也要遵循天道和人道的规律。
贫贱者追求富贵，大禹为治水改变山川，正是人道的发展和进步－－－－－－
李斯：人有灵魂吗？世间有鬼神吗？
荀子：人生存与大地，死后形体腐朽，归化为尘，形神俱灭，何来鬼神？！
老子说：“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故柔弱者，生之途也！坚强者，死之途也！”
老子依据的也是阴阳转化的理论，他的比喻并不十分恰当－－－人与草木最终都会化为尘土，何来坚强？所谓坚强着，只是尸身短暂的僵硬。草木生机勃勃的时候，水分充盈，易于折断，草木枯萎的时候，水分流失，形体收缩，纹理致密就会坚韧。如果我们把它看做强弱转化的道理，就容易理解了－－－－人生而会死，死就到了人生的终点，死者不可复生。形体化为尘土，尘土长成草木，草木或入动物之口或依旧归化为尘，－－－－往复循环，不灭的是物（为区别于道，我们把它称为物）。
人的思想，可以用笔墨、简牍记录下来，这是物。
人的思想，来源于对自然万物的观察和综合、整理和认识，它的源泉也是物。
人在思想的时候，要消耗身体的能量，所谓绞尽脑汁、劳神伤身，可见思想的过程也是对物的消耗过程。
人思想的目的，也正是为了控制、掌握、创造新的物。
形神可灭，而物象永恒，此恐怕就是万物之源、之根吧－－－－（唯物论！）
（荀子就是中国、世界早期伟大的无神论、唯物论者！000多年后，当共产主义学说的创始人－－－－马克思，在大英图书馆读到荀况的著作，也被强烈的震撼，佩服的五体投地－－－－）（未完待续）
韩非：贫贱者追求富贵，大禹为治水改变山川，这是不是人道战胜天道呢？
荀子：道者，分为天道和人道，分别是研究自然人体和人生的规律。我们前面已经说过人道可废，天道永存。
人生活在天地间，自然要遵循天地自然的规律，天道总是控制着人道，人会死，宗族会灭绝，大地会沧海桑田，星斗会凋零，而这些对茫茫宇宙来说，不过是沧海一粟，所以我们说人道可废，人道战胜天道的几率不高。
但人道也可以抗衡或改变天道，人道对付天道的方法有三：1、被动的去适应天道的规律和变化，天道也是会改变的，物竞天择、适者生存。、主动的去改造自然，从改造自己的生存环境入手，让自然为我们人类服务。、改变人类自己，向鱼学会在水中生活，向鸟学会在天空飞行，向龟蛇学会潜行于在地下－－－，则人类为天地之主宰也！
王侯享乐，百姓疾苦，他们把这说成是天命和神授，这根本就不是天道，只是愚民的骗术。君王之道是君王统治国家的技巧，也要遵循天道和人道的规律。
贫贱者追求富贵，大禹为治水改变山川，正是人道的发展和进步－－－－－－
李斯：人有灵魂吗？世间有鬼神吗？
荀子：人生存与大地，死后形体腐朽，归化为尘，形神俱灭，何来鬼神？！
老子说：“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故柔弱者，生之途也！坚强者，死之途也！”
老子依据的也是阴阳转化的理论，他的比喻并不十分恰当－－－人与草木最终都会化为尘土，何来坚强？所谓坚强着，只是尸身短暂的僵硬。草木生机勃勃的时候，水分充盈，易于折断，草木枯萎的时候，水分流失，形体收缩，纹理致密就会坚韧。如果我们把它看做强弱转化的道理，就容易理解了－－－－人生而会死，死就到了人生的终点，死者不可复生。形体化为尘土，尘土长成草木，草木或入动物之口或依旧归化为尘，－－－－往复循环，不灭的是物（为区别于道，我们把它称为物）。
人的思想，可以用笔墨、简牍记录下来，这是物。
人的思想，来源于对自然万物的观察和综合、整理和认识，它的源泉也是物。
人在思想的时候，要消耗身体的能量，所谓绞尽脑汁、劳神伤身，可见思想的过程也是对物的消耗过程。
人思想的目的，也正是为了控制、掌握、创造新的物。
形神可灭，而物象永恒，此恐怕就是万物之源、之根吧－－－－（唯物论！）
（荀子就是中国、世界早期伟大的无神论、唯物论者！000多年后，当共产主义学说的创始人－－－－马克思，在大英图书馆读到荀况的著作，也被强烈的震撼，佩服的五体投地－－－－）（未完待续）