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人间和修行界有什么不同？这不是明摆着的嘛！相比修行界的修行人，人间虽然也有佛道教化流传，但是却只是宣扬因果、教人行善罢了，所以人间都是并无实际修持，也无神通法力凡人，这不就是人间和修行界的最大不同吗？
陆正刚想要说出这番见解，忽然想起当初在建木林自己知道大成时候，白衣人师父曾经教训自己所谓“真正的修行”。那个时候白衣人师父就跟他说过，修行之道在于解脱，并不在于神通法术，所谓的神通法术不过是境界的印证罢了。人间之人有所行，修行之人也有所行，或以神通，或不以神通，并无区别。人间没有神通，始于篱笆种下之后，但是人间却从未没有过解脱。
当时白衣人师父说他还不能完全领会他说的话，而陆正也的确是并不完全理解。此时回想起来，陆正便不敢随意答话，便恭恭敬敬的向师父请教。而白衣人其实也早就等着陆正这一问，开口娓娓道出了人间之人和修行人的所行之别。
万物从何而出呢？一开始当然是天地垂象成形，但是万物化生之后，已受天地之道而得健行。因此万物亦得造化之功，能够传性流形，即万物的繁衍生息。所以自万物生成之后，无论是人还是飞禽走兽，都是由父母所生，并非天地直接垂象成形，其父母便如天地。修行人称此为万物之物化之变。
不管是修行人还是人间的凡人，当被父母生下来之时都是一样的，都具备真灵之性，只有天赋才能不同，但其余却是一模一样的。至于后来的不同，当然是一修行一不修行所造成。但两者之行究竟在本质上有什么不同呢？
修行人修炼第一步必须先炼化真灵之性为元神。但这一步并不是将真灵之性改变，而是与人之意识更好的结合在一起，使修行人不受意识之幻所欺，能够内照形躯。但从这一点而言，人间之人亦有真灵之性，虽受意识之幻。不能内照形躯，但是真灵之性终究不灭，一样能够知道自己在做什么，只是不能通达内外罢了。
人间凡人可以知身吗？当然可以。修行人要成就知身境需历幻劫，也就是肉身要禁受诸般感觉的冲击。其实人间之人既有肉身，一样也会禁受。不仅如此，如知心境的魔邪劫，知道境的迷乱劫，这些劫数其实人间之人也都同时在经历。不因为不修行而得避免。只不过与修行人不同的是，人间之人并不那么纯粹，也没有调动全部身心去经历，虽历而不明罢了。所以人间之人虽能知身有所变，却不是修行人那样的知身境，更不用是有身知神用了。当然也能知心有所发，却不能至知心境，也无心知。知行当有所合。却不会知所合在乎自身不悖。
那么人间有的是什么呢？白衣人师父说的非常明确而简练，如果说修行界有的是道的话。那人间所存便是术。
这是什么意思？其实很简单，譬如修行人证知身境，能内照形躯，因此可知肉身五脏运转之变化，又能洞彻肉身内外相通之道，知内在五脏之器之变和外化之显的关联。所以修行人便以此创造各种内养之道。或调动自身元气，或者依赖其他灵药之气，达助长五脏之气，调和五脏运转的目的。
更有甚者，如果是肉身之中哪一个脏器出了问题。不管是受先天之衰，还是五脏运转之生克，乃至是受了外毒，修行人都能以元神感应清晰，并且察觉这种脏器除了问题之后，从外显肤色、毛发等等会出现何等症状。这边是修行人的道！
但人间之人可是无法修成知身境的啊？虽然以真灵之性结合意识，仍旧能具备知性，但是绝不可能如修行人一样感应清楚，洞彻内外。一旦肉身出了问题，却不可能知道是究竟发生了什么事，更不要说去如何调治，使之复原了。
到了这个时候，修行人便能够帮到了凡人了。尽管不是自己的肉身，从未照见其躯体之变。但是修行人甚至不必以神识切入对方的肉身去感应，只要观察肉身外露的种种表征，便可以知道是身内出了什么样的情况了。这是修行人早已洞彻肉身变化的缘故。于是，修行人便可以告诉凡人，当用什么办法来医治调养，或者是用什么药物来恢复等等。
当凡人从修行人那儿得知这些肉身运转之道，以及内外相应之变的法则之后，哪怕以后没有修行人在场，他们也能凭借这些来推测肉身是出了什么样的问题，并找到合适的办法去解决。这样一来，凡人虽无知身境，却相当于得了身知，但是毕竟无知身境界，所以可以说凡人并未得知身之道，只是得了知身之术！而这样的术，却可以是代代相传... -->>
人间和修行界有什么不同？这不是明摆着的嘛！相比修行界的修行人，人间虽然也有佛道教化流传，但是却只是宣扬因果、教人行善罢了，所以人间都是并无实际修持，也无神通法力凡人，这不就是人间和修行界的最大不同吗？
陆正刚想要说出这番见解，忽然想起当初在建木林自己知道大成时候，白衣人师父曾经教训自己所谓“真正的修行”。那个时候白衣人师父就跟他说过，修行之道在于解脱，并不在于神通法术，所谓的神通法术不过是境界的印证罢了。人间之人有所行，修行之人也有所行，或以神通，或不以神通，并无区别。人间没有神通，始于篱笆种下之后，但是人间却从未没有过解脱。
当时白衣人师父说他还不能完全领会他说的话，而陆正也的确是并不完全理解。此时回想起来，陆正便不敢随意答话，便恭恭敬敬的向师父请教。而白衣人其实也早就等着陆正这一问，开口娓娓道出了人间之人和修行人的所行之别。
万物从何而出呢？一开始当然是天地垂象成形，但是万物化生之后，已受天地之道而得健行。因此万物亦得造化之功，能够传性流形，即万物的繁衍生息。所以自万物生成之后，无论是人还是飞禽走兽，都是由父母所生，并非天地直接垂象成形，其父母便如天地。修行人称此为万物之物化之变。
不管是修行人还是人间的凡人，当被父母生下来之时都是一样的，都具备真灵之性，只有天赋才能不同，但其余却是一模一样的。至于后来的不同，当然是一修行一不修行所造成。但两者之行究竟在本质上有什么不同呢？
修行人修炼第一步必须先炼化真灵之性为元神。但这一步并不是将真灵之性改变，而是与人之意识更好的结合在一起，使修行人不受意识之幻所欺，能够内照形躯。但从这一点而言，人间之人亦有真灵之性，虽受意识之幻。不能内照形躯，但是真灵之性终究不灭，一样能够知道自己在做什么，只是不能通达内外罢了。
人间凡人可以知身吗？当然可以。修行人要成就知身境需历幻劫，也就是肉身要禁受诸般感觉的冲击。其实人间之人既有肉身，一样也会禁受。不仅如此，如知心境的魔邪劫，知道境的迷乱劫，这些劫数其实人间之人也都同时在经历。不因为不修行而得避免。只不过与修行人不同的是，人间之人并不那么纯粹，也没有调动全部身心去经历，虽历而不明罢了。所以人间之人虽能知身有所变，却不是修行人那样的知身境，更不用是有身知神用了。当然也能知心有所发，却不能至知心境，也无心知。知行当有所合。却不会知所合在乎自身不悖。
那么人间有的是什么呢？白衣人师父说的非常明确而简练，如果说修行界有的是道的话。那人间所存便是术。
这是什么意思？其实很简单，譬如修行人证知身境，能内照形躯，因此可知肉身五脏运转之变化，又能洞彻肉身内外相通之道，知内在五脏之器之变和外化之显的关联。所以修行人便以此创造各种内养之道。或调动自身元气，或者依赖其他灵药之气，达助长五脏之气，调和五脏运转的目的。
更有甚者，如果是肉身之中哪一个脏器出了问题。不管是受先天之衰，还是五脏运转之生克，乃至是受了外毒，修行人都能以元神感应清晰，并且察觉这种脏器除了问题之后，从外显肤色、毛发等等会出现何等症状。这边是修行人的道！
但人间之人可是无法修成知身境的啊？虽然以真灵之性结合意识，仍旧能具备知性，但是绝不可能如修行人一样感应清楚，洞彻内外。一旦肉身出了问题，却不可能知道是究竟发生了什么事，更不要说去如何调治，使之复原了。
到了这个时候，修行人便能够帮到了凡人了。尽管不是自己的肉身，从未照见其躯体之变。但是修行人甚至不必以神识切入对方的肉身去感应，只要观察肉身外露的种种表征，便可以知道是身内出了什么样的情况了。这是修行人早已洞彻肉身变化的缘故。于是，修行人便可以告诉凡人，当用什么办法来医治调养，或者是用什么药物来恢复等等。
当凡人从修行人那儿得知这些肉身运转之道，以及内外相应之变的法则之后，哪怕以后没有修行人在场，他们也能凭借这些来推测肉身是出了什么样的问题，并找到合适的办法去解决。这样一来，凡人虽无知身境，却相当于得了身知，但是毕竟无知身境界，所以可以说凡人并未得知身之道，只是得了知身之术！而这样的术，却可以是代代相传... -->>
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