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这话引得两人同时望了过来。沈括惊讶的挑起了眉峰, 苏颂则沉下了脸, 开口问道：“凌霄子所说‘地球’, 是何物？”
啊？这算什么问题？甄琼茫然的抬脚踩了踩地板：“咱们脚下踩的, 不就是地球？”
虽说无法想象脚下大地的全貌, 但是观天镜里看到的月亮, 不也是球体嘛。想来岁星、太阳也一般无二。地球是圆的，肯定也不假！
这坦然无比的对答, 让苏颂沉默了片刻，忽而又道：“浑天如鸡子，天体圆如弹丸, 地如鸡子中黄, 孤居于天内。按浑天说法, 大地或可为圆。然则是谁告诉你, 地是绕着天转的？莫不是宣夜之说？”
苏颂对于天文, 是深入了解过的，自然知道各家学派的说法。最早的“盖天说”, 称“天圆地方”, 天幕为盖。然而学过《海岛算经》，就改知道地有弧度，“盖天说”不攻自破。而“浑天说”, 则是他和沈括都认同的说法，也是当今正统。简而言之, 天穹为圆球, 大地居其中, 犹若鸡卵中的卵黄一般。日月星辰都在天穹上旋转，构成了四季变换。只要看看浑天仪，就该知道浑天之理。
但是除这两样外，还有一种不怎么时兴的理论，正是“宣夜说”。此说法，源自《庄子》的“天之苍苍其正色邪？其远而无所至极邪？”一句，称天是无穷尽的，日月星辰都浮在气中，有各自的轨迹，并非悬在一个“天穹”上。这一理论，又同“元气”结合，称万物皆由气演化，由气而生。因此也被道家推崇。
只是“宣夜说”，并没有解释日月升落，群星运转的道理，只是援引“浑天说”的记载。对于苏颂这种信奉实据的人而言，不过是个猜想，连根基都不具备。只是甄琼未免也太大胆了，宣夜之说也就罢了，还敢妄言什么“绕日而行”，实在不可理喻！
听他这么说，甄琼更茫然了：“宣夜之说是什么？我是听恩师说的啊，地球自转，生出昼夜，绕日公转，生出四季。难道不是这样吗？”
“荒唐！”苏颂是真的动怒了。说大地绕日旋转，就已经够惊世骇俗了，怎么还冒出“自转”？脚下大地平平，哪里有转动迹象？！
一直没有开口的沈括，此刻却突然道：“若是绕日旋转，倒能解释景表和浮漏之差了。”
苏颂猛地扭头，瞪向沈括。没有被他的眼神震慑，沈括平静道：“苏兄应当也知道，每逢冬至前后，景表满一昼夜，浮漏却还未满。而到了夏至前后，景表尚未满一昼夜，浮漏却以满了……”
未等他说完，苏颂就断然道：“那是冬夏水流快慢有别！”
这也是公论。景表是按日照来计时，浮漏则是按流水速度来计时。两者虽然参照不同，但是记录的时间应该一般无二才对。出现这样的偏差，唯有用流水速度解释。
沈括却摇了摇头：“同样室温，水流怎会快慢不一？况且我以‘招差术’对浮漏进行校正，就能得出更为精准的漏箭读数。可见有差的不是水，而是太阳。亦如唐时僧一行所言，太阳冬日运行稍快，夏日则稍慢。”
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“那是黄道上的日行，跟绕日又有何关系？”苏颂的数算功底，是比不过沈括的，不愿跟他在这上面纠缠，直指关键。
沈括道：“究竟是日绕地，还是地绕日，不过是参照不同。就如船行海上，看一山峦，船动可离山近，也可离山远，却不能说山就是绕着船动的。‘地有四游’之说，正因此生。若地不动，哪来的四游？唯有地动，黄道亦非正圆，方有距离太阳的远近之分，衍化出四季。至北极寒，至南极热，想来也是因为地为球形，日照不同，故而有温差。”
这一番话，说的实在太详尽了。苏颂刚在观天镜中见过了岁星和其纬星的模样，只是一瞬，就在脑中构建出了沈括所言的模型。日是圆的，月是圆的，岁星是圆的，它周遭的纬星也是圆的，凭什么足下大地不能为圆？可若真是圆的，人怎么能立足地上？海水为何不会倾覆？
脑中嗡嗡作响，苏颂一时都说不出话来了。过了许久，他的喉头动了动，艰难道：“那自转呢？”
“若地绕日行，如何有昼夜？”沈括答的相当干脆。如果地球是绕着太阳运行，而非相反，那么昼夜生成，就不是日月星辰东升西落，而是地球自西向东旋转。也唯有此，方能解释为何天体轨迹大不相同，却都如一升降。
“这只是猜测，无有凭据！”苏颂立刻道。
沈括倒也不反驳，转而对甄琼道：“凌霄子可有验证地球自转之法？”
甄琼此刻早就傻了，根本没听懂两人说的都是些什么。见沈括发问，不由一个激灵：“我又没学过天文，怎么知道？这些都是听师父他老人家说的！”
沈括：“……”
苏颂：“……”
不懂天文，你就这么胡说？！还有你那师父，不是传说是个神仙吗？你想说这“地动说”，乃是神仙传授？！
深深吸了口气，沈括也不管他了，自顾道：“如今已有了观天镜，自转、公转之说是否属实，应当能观测。若是当真，历法兴许会大变……”
他的话还没说完，苏颂就斩钉截铁道：“此事外传，必引来祸患！”
一个地圆，就能让天下大哗，何况是“地动”之说！不论是自转还是公转，都会引来天下众议汹汹，一个不好，就是杀身之祸！星象、历法可是国朝根本，关乎正朔，亦有“天人感应”压在上面。天地成因，宇宙奥妙，乃至阴阳之变，都早有定论，如今突然反驳，莫不是要驳斥董子，翻覆《白虎通德论》的学说？
这可是与天下为敌啊！
沈括也是进士出身，熟读经史，哪会不知这些？然而沉吟良久，他还是摇了摇头：“天地亘古，不随人心而变。只要有观天镜在，迟早会有人看出端倪。吾等所学，不正是为了明晓世间道理。怎能因人非议，就装聋作哑，视而不见？”
苏颂喉中一噎，竟说不出话来。若这些都是真的，闭口不言，当真能对得起自己的良心吗？他也是饱学诗书，身有傲骨。为了避祸罔顾是非，岂是君子所为？
沉默许久，苏颂终是叹了口气：“全盘托出，太过惊世骇俗。如今你我也未曾有实证，不妨潜心钻研，徐徐图之。”
正所谓耳听为虚，眼见为实。别说观天镜了，连千里镜都是禁外传的机密，寻常百姓哪能分辨这说法是真是假？况且改掉延续千年的“常理”，也不是那么容易的事情，... -->>
这话引得两人同时望了过来。沈括惊讶的挑起了眉峰, 苏颂则沉下了脸, 开口问道：“凌霄子所说‘地球’, 是何物？”
啊？这算什么问题？甄琼茫然的抬脚踩了踩地板：“咱们脚下踩的, 不就是地球？”
虽说无法想象脚下大地的全貌, 但是观天镜里看到的月亮, 不也是球体嘛。想来岁星、太阳也一般无二。地球是圆的，肯定也不假！
这坦然无比的对答, 让苏颂沉默了片刻，忽而又道：“浑天如鸡子，天体圆如弹丸, 地如鸡子中黄, 孤居于天内。按浑天说法, 大地或可为圆。然则是谁告诉你, 地是绕着天转的？莫不是宣夜之说？”
苏颂对于天文, 是深入了解过的，自然知道各家学派的说法。最早的“盖天说”, 称“天圆地方”, 天幕为盖。然而学过《海岛算经》，就改知道地有弧度，“盖天说”不攻自破。而“浑天说”, 则是他和沈括都认同的说法，也是当今正统。简而言之, 天穹为圆球, 大地居其中, 犹若鸡卵中的卵黄一般。日月星辰都在天穹上旋转，构成了四季变换。只要看看浑天仪，就该知道浑天之理。
但是除这两样外，还有一种不怎么时兴的理论，正是“宣夜说”。此说法，源自《庄子》的“天之苍苍其正色邪？其远而无所至极邪？”一句，称天是无穷尽的，日月星辰都浮在气中，有各自的轨迹，并非悬在一个“天穹”上。这一理论，又同“元气”结合，称万物皆由气演化，由气而生。因此也被道家推崇。
只是“宣夜说”，并没有解释日月升落，群星运转的道理，只是援引“浑天说”的记载。对于苏颂这种信奉实据的人而言，不过是个猜想，连根基都不具备。只是甄琼未免也太大胆了，宣夜之说也就罢了，还敢妄言什么“绕日而行”，实在不可理喻！
听他这么说，甄琼更茫然了：“宣夜之说是什么？我是听恩师说的啊，地球自转，生出昼夜，绕日公转，生出四季。难道不是这样吗？”
“荒唐！”苏颂是真的动怒了。说大地绕日旋转，就已经够惊世骇俗了，怎么还冒出“自转”？脚下大地平平，哪里有转动迹象？！
一直没有开口的沈括，此刻却突然道：“若是绕日旋转，倒能解释景表和浮漏之差了。”
苏颂猛地扭头，瞪向沈括。没有被他的眼神震慑，沈括平静道：“苏兄应当也知道，每逢冬至前后，景表满一昼夜，浮漏却还未满。而到了夏至前后，景表尚未满一昼夜，浮漏却以满了……”
未等他说完，苏颂就断然道：“那是冬夏水流快慢有别！”
这也是公论。景表是按日照来计时，浮漏则是按流水速度来计时。两者虽然参照不同，但是记录的时间应该一般无二才对。出现这样的偏差，唯有用流水速度解释。
沈括却摇了摇头：“同样室温，水流怎会快慢不一？况且我以‘招差术’对浮漏进行校正，就能得出更为精准的漏箭读数。可见有差的不是水，而是太阳。亦如唐时僧一行所言，太阳冬日运行稍快，夏日则稍慢。”
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沈括道：“究竟是日绕地，还是地绕日，不过是参照不同。就如船行海上，看一山峦，船动可离山近，也可离山远，却不能说山就是绕着船动的。‘地有四游’之说，正因此生。若地不动，哪来的四游？唯有地动，黄道亦非正圆，方有距离太阳的远近之分，衍化出四季。至北极寒，至南极热，想来也是因为地为球形，日照不同，故而有温差。”
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苏颂：“……”
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