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过不是发生在他的身上，而是发生在了雷人的身上——刚刚还气焰高涨、高举板砖的光头三角眼此刻倒在了血泊之中，昏迷不醒，手中的板砖也不知扔到了何处。
再仔细一看，原来光头三角眼的汽车被另一辆汽车追尾，撞击的速度过快，导致光头三角眼的车猛然向前一冲，正正撞中光头三角眼的后腰。光头三角眼当即被撞得口吐鲜血，软绵绵地倒在地上，瘫成了一堆肥肉。
啊施得震惊得不知所以，若是以前他肯定相信是千载难逢的巧合，但现在他心里清楚得很，是他刚才暗中利用天地平衡之理所做的手法应验了。
这也太神奇太不可思议了！
施得除了震惊还是震惊。
回到方外居，奇怪的是何子天还没有回来，院中的摆设依旧，还和施得出门时一模一样，他就不免暗中嘀咕——何爷去了哪里？
坐下等了一会儿，还没有动静，施得坐不住了，就想到一碗香找找看。又一想，或许何爷有别的正事也未可知，还是不要闲操心了，他就拿起相术、算命的入门之书，安心地看了起来。
不看不要紧，一看还入迷了。
中国的传统文化博大精深，周易八卦、天演地论、天干地支、阴阳五行，形成了一套系统的理论，对宇宙人生的真相有一种独到的见解和认知。
其中被称为封建糟粕的相面之术，在宋朝时因一部麻衣神相的问世而上升到了体系的高度。
“大凡观人之相貌，先观骨格，次看五行。量三停之长短，察面部之盈亏，观眉目之清秀，看神气之荣枯，取手足之厚薄，观须发之疏浊，量身材之长短，取五官之有成，看六府之有就，取五岳之归朝，看仓库之丰满，观阴阳之盛衰，看威仪之有无，辨形容之敦厚，观气色之喜滞，看体肤之细腻，观头之方圆，顶之平塌，骨之贵贱，骨肉之粗疏，气之短促，声之响亮，心田之好歹，俱依部位流年而推，骨格形局而断”
施得手中所拿的相术入门开头就引用了麻衣神相中的理论体系，却并不是附和麻衣神相的论点，而是拿来当成靶子，逐条逐句地进行反驳。
差不多用了整整一个下午的时间，施得看完了相面之术的几本入门书，心中大概有了一个轮廓。也幸好施得以前就排斥相面之术，没有接触过麻衣神相，否则他如果被麻衣神相的论点先入为主，恐怕要接受何子天的理论，还需要强行扭转观念。
何子天在书中对麻衣神相的论点也并非全是批驳，在部分同意了麻衣神相在相面、命理之上的造诣之后，他又系统地阐述了自己的观点，提出人的面相虽是天生，但并非一成不变，后天还可以改变相貌。所谓相由心生，一个天生相貌堂堂之人，后天无恶不作，也会在不知不觉中变得面目可憎。
既然人的面相不是一成不变，那么人的命运也并非一成不变，由此，从面相来评定一个人的命运就有会有疏漏。再者也有恶人大奸似忠，也有好人大善似恶，不能只凭面相、骨骼为一个人的一生得出定论，不正确也不符合事物发展的客观规律。
况且不少寒门学子最终得跃龙门，一举成名天下知，也是后天努力的结果。麻衣神相成书于宋朝，受古代选官时以貌取人的做法的严重影响，过分强调相貌周正的重要性，也是有其时代的局限性。在唐宋时期，一个人再有才学，纵然考中进士，如果长相不过关，在吏部选官，身言书判四关，先过身关，若身体不是体貌丰伟，很难被授于官职。也就是说，如果一个人长相丑陋不堪，即使才高八斗，怕是也难当上大官。
在古代，地方官员是代替皇上治理百姓，面相代表的是天威。长得对不起观众，皇上会很没面子。
总之，何子天的相术入门一书，在麻衣神相的基础之上，更进一步，提出了读透麻衣神相只是相师，而相师之上还有运师和命师的理论，等于是既承认麻衣神相对相面之术的研究成果，又变相否定了面相可以决定人的一生命运的结论，从而将相面之术上升到了命格之术。
心有多大，梦想就有多大，人生的舞台就有多大看完何子天的著作，施得收获颇丰，感觉他的一只脚已经踏进了相面之术的大门。
看完了相师入门等书，此时，施得迫不及待地想看命格入门一书，所以他十分盼望何子天能早些返回方外居。
过不是发生在他的身上，而是发生在了雷人的身上——刚刚还气焰高涨、高举板砖的光头三角眼此刻倒在了血泊之中，昏迷不醒，手中的板砖也不知扔到了何处。
再仔细一看，原来光头三角眼的汽车被另一辆汽车追尾，撞击的速度过快，导致光头三角眼的车猛然向前一冲，正正撞中光头三角眼的后腰。光头三角眼当即被撞得口吐鲜血，软绵绵地倒在地上，瘫成了一堆肥肉。
啊施得震惊得不知所以，若是以前他肯定相信是千载难逢的巧合，但现在他心里清楚得很，是他刚才暗中利用天地平衡之理所做的手法应验了。
这也太神奇太不可思议了！
施得除了震惊还是震惊。
回到方外居，奇怪的是何子天还没有回来，院中的摆设依旧，还和施得出门时一模一样，他就不免暗中嘀咕——何爷去了哪里？
坐下等了一会儿，还没有动静，施得坐不住了，就想到一碗香找找看。又一想，或许何爷有别的正事也未可知，还是不要闲操心了，他就拿起相术、算命的入门之书，安心地看了起来。
不看不要紧，一看还入迷了。
中国的传统文化博大精深，周易八卦、天演地论、天干地支、阴阳五行，形成了一套系统的理论，对宇宙人生的真相有一种独到的见解和认知。
其中被称为封建糟粕的相面之术，在宋朝时因一部麻衣神相的问世而上升到了体系的高度。
“大凡观人之相貌，先观骨格，次看五行。量三停之长短，察面部之盈亏，观眉目之清秀，看神气之荣枯，取手足之厚薄，观须发之疏浊，量身材之长短，取五官之有成，看六府之有就，取五岳之归朝，看仓库之丰满，观阴阳之盛衰，看威仪之有无，辨形容之敦厚，观气色之喜滞，看体肤之细腻，观头之方圆，顶之平塌，骨之贵贱，骨肉之粗疏，气之短促，声之响亮，心田之好歹，俱依部位流年而推，骨格形局而断”
施得手中所拿的相术入门开头就引用了麻衣神相中的理论体系，却并不是附和麻衣神相的论点，而是拿来当成靶子，逐条逐句地进行反驳。
差不多用了整整一个下午的时间，施得看完了相面之术的几本入门书，心中大概有了一个轮廓。也幸好施得以前就排斥相面之术，没有接触过麻衣神相，否则他如果被麻衣神相的论点先入为主，恐怕要接受何子天的理论，还需要强行扭转观念。
何子天在书中对麻衣神相的论点也并非全是批驳，在部分同意了麻衣神相在相面、命理之上的造诣之后，他又系统地阐述了自己的观点，提出人的面相虽是天生，但并非一成不变，后天还可以改变相貌。所谓相由心生，一个天生相貌堂堂之人，后天无恶不作，也会在不知不觉中变得面目可憎。
既然人的面相不是一成不变，那么人的命运也并非一成不变，由此，从面相来评定一个人的命运就有会有疏漏。再者也有恶人大奸似忠，也有好人大善似恶，不能只凭面相、骨骼为一个人的一生得出定论，不正确也不符合事物发展的客观规律。
况且不少寒门学子最终得跃龙门，一举成名天下知，也是后天努力的结果。麻衣神相成书于宋朝，受古代选官时以貌取人的做法的严重影响，过分强调相貌周正的重要性，也是有其时代的局限性。在唐宋时期，一个人再有才学，纵然考中进士，如果长相不过关，在吏部选官，身言书判四关，先过身关，若身体不是体貌丰伟，很难被授于官职。也就是说，如果一个人长相丑陋不堪，即使才高八斗，怕是也难当上大官。
在古代，地方官员是代替皇上治理百姓，面相代表的是天威。长得对不起观众，皇上会很没面子。
总之，何子天的相术入门一书，在麻衣神相的基础之上，更进一步，提出了读透麻衣神相只是相师，而相师之上还有运师和命师的理论，等于是既承认麻衣神相对相面之术的研究成果，又变相否定了面相可以决定人的一生命运的结论，从而将相面之术上升到了命格之术。
心有多大，梦想就有多大，人生的舞台就有多大看完何子天的著作，施得收获颇丰，感觉他的一只脚已经踏进了相面之术的大门。
看完了相师入门等书，此时，施得迫不及待地想看命格入门一书，所以他十分盼望何子天能早些返回方外居。