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昔者老子，著道德经，后世诸子，争相解注，百家争鸣，齐放百花。民之所恶，鳏寡孤独，王公以称，物或损益。民之所憎，贪腐淫靡，权贵以好，民或益损。今以吾言，玄易心语，重新编录，证道以归。圣之所教，我亦教之：‘飞扬跋扈，不得其死；好胜争强，必遇其敌’，以此教甫，道德心经。
道经
鸿蒙剖分，混沌初开，有物混成，先天地生。为天下母，不知其名，强字曰道，强名曰大。恒道无名，有名谓玄；恒名谓玄，无名谓道。寂兮寥兮，独立不改，周行不殆。其中有神，其名元灵；氤氤氲氲，是谓之宇。其中有魂，其名元魄。雍雍熙熙，是谓之宙。故名宇宙，又名玄天。神运为时，魂行为空，故名时空，又名皇地。
玄之名者，飘渺者也；其所玄者，至玄之极。皇之名者，虚无者也；其所皇者，至皇之极。玄皇消长，极则反之。玄皇之极，神魂反矣。玄子之生，无中生有，聚而成实；玄子之死，有归于无，散而归虚。虚实相合，死生相应，合道应时。先有老聃，仪态万方，心懔志眇，游神大同；后有庄周，千古流芳，汪洋辟阖，翩若惊鸿；今有玄子，精骛八荒，心游万仞，逍遥虚空。
玄天无相，又曰神灵，充盈鸿蒙，幽幽难寻。虚实相衍，其性为阳，其本为生，故名阳神，又谓元神。玄天有纹，纹里有隙，是谓玄极，故名虚实。玄天即分，名玄阳天，又名佛天，菩提居之。其佛也者，慧性智能，道德之本，六欲之始。菩提者也，玄天之神，神灵之名。
皇地无名，又曰魂魄，溢漫混沌，冥冥可稽。有无相生，其性属阴，其质为命，故名阴魂，又名元魂。皇地有理，理中无间，是谓皇极，故名有无。皇地即成，名玄阴天，又名魔天，摩罗居之。其魔也者，仁慈圣明，仁义之源，七情之根。摩罗者也，皇地之魂，魂魄之名。
宇宙即立，天地位矣；一炁动荡，阴阳剖分。时有其间，又曰时间；空有其理，又名空间。时间其纹，空间其理，神魂交媾，性命相搏，负阴抱阳，冲盈溢气，故名太易。
时空有纹，故彖以象，象以五行；时空有理，故传以数，数以太衍。其数为一，其象为水；其一生二，故名太初，其象为火；其二生三，故名太始，其象为木；其三生四，故名太皇，其象为金；合四成五，是名太极，其象为土。太易水一，太初火二，太始木三，太皇金四，太极土五。火向水生，木乃火生，金自木出，土乃四合，五行天生，相衍地成。
天一为水，地六成之，地六为水；天二为火，地七成之，地七为火；天三为木，地八成之，地八为火；天四为金，地九成之，地九为金；天五为土，地十成之，地十为土。天生五行，生数十五，玄极所生，是故天玄；地成五数，成数四十，皇极所成，是故地皇。天玄地皇，易初始皇，太极和合；神魂之易，玄极之纹，皇极之理，性命之义，太衍之数，五十又五，大道是也。
大道也者，宇宙其间，一炁氤氲，天地位焉；阴阳相射，时空分矣。神魂相交，五行生克，万物生也。人孕其间，六数而生，其数有六，故用其六，以观其心；物育其内，七数而尽，数四十九，用四十九，以知其物。六数者也：眼观其色；耳闻其声；鼻臭其香；舌品其味；身触其觉；意知其识。故名六欲。七数者也：恐喜怒悲，思惊忧也。故名七情。
何谓其生？心动谓生。何谓其心？阴魂即心，负阴抱阳，弥散世间；相由心生，心生有爱，故生万物。何谓其命？性起谓命。何谓其性？阳神即性，负阳抱阴，充盈宇宙；缘自性命，性命多情，故灭众生。神魂交媾，其谓之爱。灵魄相依，其谓之情。因爱而生，为情而灭。生生是性，死死乃命。即生即灭，即灭即生。天生即命，天命即生；地死即运，地运即死；生即为时，死即为空，时空无间，生有死无，此其道也。如来则生，归去则死。
玄皇有象，无相无名。观其象也，飘渺虚无，明心见性，其谓之道，故见其慧，故曰慧性。天地有纹，无字无文。察其纹也，幻化莫测，修心炼性，其谓之德，故见其智，故曰智能。神魂有理，字之名之。究其理也，识来知往，存心养性，其谓之仁，故见其文，故曰仁慈。灵魄有数，演之绎之。辩其数也，格物致知，诚心秉性，其谓之义，故见其明，故曰圣明。
道非恒道，名非恒名。无名谓始，有名谓母。无观其妙，有观其徼。同出异名，名异同玄。道大天大，地大人大。人法其地，地法其天，天法其道，道法其玄。玄之又玄，众妙之门，天地之根，其若玄牝。
大道泛兮，其可左右。万物持之，生而不辞，功而不名；衣养万物，无欲而主，名其为小；万物归焉，不为其主，名其为大。以小成大，故谓之大。执大而往，往而不害，安泰平和。
道冲若月，盈和其光，渊同其尘，其之谓神；道溢似物，崇锉其锐，湛解其纷，其之谓精；其似或存，不知其谁，天地之先，其之谓炁。
塞吾兑户，闭吾玄门，挫磨吾锐，散解吾纷；柔和其光，糜同其尘，是谓玄同。故得不亲，故得无疏；故得不利，故得无害；故得不贵，故得无贱；故贵天下。
虚极静笃，神魂抱一；绵绵若存，用之不勤。专气致柔，涤除玄鉴。开阖天门，洞明四达；神游太虚，魂骛八极。复观万物，芸归其根。归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。知常乃容，知容乃公，知公乃王，知王乃天，知天乃道，知道乃久，譬若川谷，逝于江海，没身不殆。
反道之动，弱道之用。无中生有，有生于无。善为士者，微妙玄通，深不可识。唯不可识，强为其容：豫兮涉川，犹兮畏邻；俨兮若容，涣兮若冰；敦兮若朴，旷兮若谷；混兮若浊，澹兮若海；飉兮无止，肆兮未央。孰能浊修，以静徐清？孰能安养，以动徐生？保此道者，不欲其盈；夫唯不盈，故蔽而成。
天地相合，以降甘露，莫令自均。道常无名，触之不及，视之不见，听之不闻，用之不既。无名之朴，夫亦无欲。其朴虽小，天下莫臣，侯王守之，万将自宾。宾其所止，知止不殆。道常有为，为而不为，不为而为，乐饵以客，道出无味。始制有名，名亦既有，不欲以静，天下自定，侯王守之，万民自化。化而欲作，镇之以朴。
天下皆谓：道似不肖。夫唯道大，故似不肖。若肖久矣，其细小夫？吾有三宝，持而保之∶一曰慈仁，二曰俭啬，三曰谦恭。慈故能勇，仁故能义；俭故能广，啬故能博；谦故能器，恭故能长。舍慈且勇，舍仁且义，舍俭且广，舍啬且博，舍谦且器，舍恭且长，舍后而先，死困难矣。慈战则胜，仁守则固；俭行则富，啬处则福；谦则器成，恭则功就。道心危危，天将救之，以慈卫之；德心危危，地将护之，以仁爱之；人心危危，以廉耻心，示其勇义。介然有智，行于大道，唯施是畏。
大道甚夷，而民好径。朝除甚净，田甚荒芜，仓甚空虚。服文饰彩，携利带剑，厌饮恶食，财货有馀。是谓盗夸，非道也哉。视之不见，强名曰夷；听之不闻，强名曰希；抟之不得，强名曰微。此三者也，不可致诘，混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳莫名，复归无物。是谓无状，是谓无物，是谓惚恍。迎不见首，随不见后。执古之道，以御今有；能知古始，是谓道纪。
德经
寰宇之行，其谓之道；道之所从，其谓之德；德之所显，其谓之文。老彭所言，斯文也哉！圣者无心，众心为心。
大道无形，众生有心，万物含情，德披流形，斯文犹悠。之于寰宇，浩然正气；之于天地，日月辰星；之于人事，道德仁义；之于言行，忠信智勇。古之圣贤，师法天地，师法万物，师法众生，独不法经，独不法文，不泥教焉。斯文之表，万物皆变，经文不变，岂久适之？
道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。众甫之状，吾何以知？以此道哉，大德之容，以德昭示，惟道是从。
道生形物，德畜成势。是以万物，莫不尊道，莫不贵德。道尊德贵，莫之命焉，而常自然。故道生之，故德畜之；长之育之，成之熟之；养之覆之，生而不有；为而不恃，长而不宰；是谓玄德。
上道不道，是以有道；下道言道，是以无道。上道无为，是以有道；下道有为，为而无道。上道不德，是以德昭。上德不德，是以有德；下德言德，是以无德。上德无为，是以有德；下德有为，为而无德。上德不仁，是以仁示。上仁不仁，是以有仁；下仁言仁，是以无仁；上仁无为，是以有仁；下仁有为，为而无仁。上仁不义，是以义彰。上义不义，是以有义，下义言义，是以无义；上义无为，是以有义；下义有为，为而无义。上义不礼，是以礼显。
道德仁义，无为而为，忠信智勇，宾至如归；为而有为，莫之以应，权势名利，攘臂扔之。无为谓失，失而后德，失德而仁，失仁而义，失义而礼，失礼而仪。崇道曰忠；尚德曰信；遵仁曰智；循义曰勇；守礼曰仪。
道无恒道，其中有象，以德昭之，明心见性，忠道是也；以忠为之，故见其慧，慧性是也；以民为善，善道是也；以孝表之，孝道是也。德无恒德，其中有纹，以仁彰之，修心炼性，信德是也；以信为之，故见其智，智能是也；以民为美，美德是也；以敬表之，敬德是也；仁无恒仁，其中有理，以义显之，存心养性，智仁是也；以智为之，故见其文，仁慈是也；以民为中，中仁是也，以和表之，和仁是也；义无恒义，其中有数，以礼示之，诚心秉性，勇义是也；以勇为之，故见其明，圣明是也；以民为正，正义是也，以仪表之，仪义是也。
其忠也者，大道之精；其信也者，上德之厚；其智也者，上仁之华；其勇也者，上义之实；其礼也者，忠信之薄，智勇之轻；其仪也者，离乱之由，夭败之始。是以丈夫，处其厚实，不居其薄；取其精华，不取其轻；诚心秉性，见义勇为；存心养性，知仁智取；修心炼性，明德信使；明心见性，悟道忠归。
善者善之，不善亦善，是谓德善。美者美之，不美亦美，是谓德美。中者中之，不中亦中，是谓德中。正者正之，不正亦正，是谓德正。忠道信德，善道美德，忠信之本，孝敬之源，善美之根；中仁正义，智仁勇义，智勇之质，和仪之实，中正之基。
道之鸿蒙，德之昭昭。道德仁义，其人之道；忠信智勇，其人之德；孝敬和仪，其人之仁；善美中正，其人之义；礼法廉耻，其人之礼；诗书乐弈，其人之仪；咏言律对，其人之品；崇尚遵循，其人之行。忠孝善道，故昭以礼，故诗咏之；信敬美德，故彰以法，故书言之；智和中仁，故显以廉，故乐律之；勇仪正义，故示以耻，故弈对之。诗歌其咏，书画其言，乐韵其律，弈博其对，圣者是也。
道德仁义，礼显现之。其之于人，肾心肝肺，脾蓄受之。水火木金，土纳容之。精神血气，液溶蕴之。志灵魂魄，意象识之。肾藏精志，耳聪声闻；心藏神灵，舌巧味品；肝藏血魂，目明色观；肺藏气魄，鼻敏香臭；脾藏液意，身捷觉触，意感识知，故生六欲。六欲者也，佛之始也。其之于情，恐喜怒悲，思惊忧也；恐道曰惊，喜德曰乐，怒仁曰愤，悲义曰忧，思礼曰虑，故七情生。七情者也，魔之根也。六数生人，七数尽人，人有魔心，皆俱佛性，善恶因之，是非由此，人之道也。
天德以清，无清将裂；地德以宁，无宁恐废；人德以灵，无灵将歇；川德以溢，无溢恐竭，谷德以盈，无盈将枯。物德以生，无生恐灭；民德以和，不和将乱；士德以贞，不贞将蹶；王德以平，不平恐争。故贵以贱，以下为高。是以鳏寡，是以孤独。以贱为本，至誉无誉；不欲玉琭，而如石珞。
善建不拔，善抱不脱；修心不辍，其德乃真。修之于家，其德乃馀；修之于事，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于民，其德乃普。故以心观，以观家事，以观国民，以知天下。
治人事天，莫若其俭，是谓早服，谓其积德。重积其德，则无不克。其无不克，莫知其极，可以有国。有国之母，可以长生，是谓深根，可以久视，是谓固柢。事以无为，为以无事，味以无味，知以无知。大小多少，报怨以德。图难其易，为大于细。天下难事，必作于易。天下大事，必作于细。是以圣人，不为其大，故成其大。轻诺寡信，多易多难，是以圣人，犹难无难。
圣无常心，浑心歙歙，以民为心，注其耳目，子之孙之。含德之厚，譬若赤子，蜂虿不螫，虺蛇不噬，猛兽不据，攫鸟不抟；骨弱筋柔，握固阴阳，未知牝牡，和合而作，精之至也，和之至也。知和曰恒。知恒曰明。益生曰祥，使气曰强，物壮则老。谓之不道，不道早已。
上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑哂之。格言有之：明道若昧，进道若退；夷道若纇，上德若谷；大白若辱，广德若缺；建德若偷，质真若渝。大方无隅，大器晚成；大音希声，大象无形；道隐无名。夫唯道哉，善贷且成。善士不武，善战不怒... -->>
昔者老子，著道德经，后世诸子，争相解注，百家争鸣，齐放百花。民之所恶，鳏寡孤独，王公以称，物或损益。民之所憎，贪腐淫靡，权贵以好，民或益损。今以吾言，玄易心语，重新编录，证道以归。圣之所教，我亦教之：‘飞扬跋扈，不得其死；好胜争强，必遇其敌’，以此教甫，道德心经。
道经
鸿蒙剖分，混沌初开，有物混成，先天地生。为天下母，不知其名，强字曰道，强名曰大。恒道无名，有名谓玄；恒名谓玄，无名谓道。寂兮寥兮，独立不改，周行不殆。其中有神，其名元灵；氤氤氲氲，是谓之宇。其中有魂，其名元魄。雍雍熙熙，是谓之宙。故名宇宙，又名玄天。神运为时，魂行为空，故名时空，又名皇地。
玄之名者，飘渺者也；其所玄者，至玄之极。皇之名者，虚无者也；其所皇者，至皇之极。玄皇消长，极则反之。玄皇之极，神魂反矣。玄子之生，无中生有，聚而成实；玄子之死，有归于无，散而归虚。虚实相合，死生相应，合道应时。先有老聃，仪态万方，心懔志眇，游神大同；后有庄周，千古流芳，汪洋辟阖，翩若惊鸿；今有玄子，精骛八荒，心游万仞，逍遥虚空。
玄天无相，又曰神灵，充盈鸿蒙，幽幽难寻。虚实相衍，其性为阳，其本为生，故名阳神，又谓元神。玄天有纹，纹里有隙，是谓玄极，故名虚实。玄天即分，名玄阳天，又名佛天，菩提居之。其佛也者，慧性智能，道德之本，六欲之始。菩提者也，玄天之神，神灵之名。
皇地无名，又曰魂魄，溢漫混沌，冥冥可稽。有无相生，其性属阴，其质为命，故名阴魂，又名元魂。皇地有理，理中无间，是谓皇极，故名有无。皇地即成，名玄阴天，又名魔天，摩罗居之。其魔也者，仁慈圣明，仁义之源，七情之根。摩罗者也，皇地之魂，魂魄之名。
宇宙即立，天地位矣；一炁动荡，阴阳剖分。时有其间，又曰时间；空有其理，又名空间。时间其纹，空间其理，神魂交媾，性命相搏，负阴抱阳，冲盈溢气，故名太易。
时空有纹，故彖以象，象以五行；时空有理，故传以数，数以太衍。其数为一，其象为水；其一生二，故名太初，其象为火；其二生三，故名太始，其象为木；其三生四，故名太皇，其象为金；合四成五，是名太极，其象为土。太易水一，太初火二，太始木三，太皇金四，太极土五。火向水生，木乃火生，金自木出，土乃四合，五行天生，相衍地成。
天一为水，地六成之，地六为水；天二为火，地七成之，地七为火；天三为木，地八成之，地八为火；天四为金，地九成之，地九为金；天五为土，地十成之，地十为土。天生五行，生数十五，玄极所生，是故天玄；地成五数，成数四十，皇极所成，是故地皇。天玄地皇，易初始皇，太极和合；神魂之易，玄极之纹，皇极之理，性命之义，太衍之数，五十又五，大道是也。
大道也者，宇宙其间，一炁氤氲，天地位焉；阴阳相射，时空分矣。神魂相交，五行生克，万物生也。人孕其间，六数而生，其数有六，故用其六，以观其心；物育其内，七数而尽，数四十九，用四十九，以知其物。六数者也：眼观其色；耳闻其声；鼻臭其香；舌品其味；身触其觉；意知其识。故名六欲。七数者也：恐喜怒悲，思惊忧也。故名七情。
何谓其生？心动谓生。何谓其心？阴魂即心，负阴抱阳，弥散世间；相由心生，心生有爱，故生万物。何谓其命？性起谓命。何谓其性？阳神即性，负阳抱阴，充盈宇宙；缘自性命，性命多情，故灭众生。神魂交媾，其谓之爱。灵魄相依，其谓之情。因爱而生，为情而灭。生生是性，死死乃命。即生即灭，即灭即生。天生即命，天命即生；地死即运，地运即死；生即为时，死即为空，时空无间，生有死无，此其道也。如来则生，归去则死。
玄皇有象，无相无名。观其象也，飘渺虚无，明心见性，其谓之道，故见其慧，故曰慧性。天地有纹，无字无文。察其纹也，幻化莫测，修心炼性，其谓之德，故见其智，故曰智能。神魂有理，字之名之。究其理也，识来知往，存心养性，其谓之仁，故见其文，故曰仁慈。灵魄有数，演之绎之。辩其数也，格物致知，诚心秉性，其谓之义，故见其明，故曰圣明。
道非恒道，名非恒名。无名谓始，有名谓母。无观其妙，有观其徼。同出异名，名异同玄。道大天大，地大人大。人法其地，地法其天，天法其道，道法其玄。玄之又玄，众妙之门，天地之根，其若玄牝。
大道泛兮，其可左右。万物持之，生而不辞，功而不名；衣养万物，无欲而主，名其为小；万物归焉，不为其主，名其为大。以小成大，故谓之大。执大而往，往而不害，安泰平和。
道冲若月，盈和其光，渊同其尘，其之谓神；道溢似物，崇锉其锐，湛解其纷，其之谓精；其似或存，不知其谁，天地之先，其之谓炁。
塞吾兑户，闭吾玄门，挫磨吾锐，散解吾纷；柔和其光，糜同其尘，是谓玄同。故得不亲，故得无疏；故得不利，故得无害；故得不贵，故得无贱；故贵天下。
虚极静笃，神魂抱一；绵绵若存，用之不勤。专气致柔，涤除玄鉴。开阖天门，洞明四达；神游太虚，魂骛八极。复观万物，芸归其根。归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。知常乃容，知容乃公，知公乃王，知王乃天，知天乃道，知道乃久，譬若川谷，逝于江海，没身不殆。
反道之动，弱道之用。无中生有，有生于无。善为士者，微妙玄通，深不可识。唯不可识，强为其容：豫兮涉川，犹兮畏邻；俨兮若容，涣兮若冰；敦兮若朴，旷兮若谷；混兮若浊，澹兮若海；飉兮无止，肆兮未央。孰能浊修，以静徐清？孰能安养，以动徐生？保此道者，不欲其盈；夫唯不盈，故蔽而成。
天地相合，以降甘露，莫令自均。道常无名，触之不及，视之不见，听之不闻，用之不既。无名之朴，夫亦无欲。其朴虽小，天下莫臣，侯王守之，万将自宾。宾其所止，知止不殆。道常有为，为而不为，不为而为，乐饵以客，道出无味。始制有名，名亦既有，不欲以静，天下自定，侯王守之，万民自化。化而欲作，镇之以朴。
天下皆谓：道似不肖。夫唯道大，故似不肖。若肖久矣，其细小夫？吾有三宝，持而保之∶一曰慈仁，二曰俭啬，三曰谦恭。慈故能勇，仁故能义；俭故能广，啬故能博；谦故能器，恭故能长。舍慈且勇，舍仁且义，舍俭且广，舍啬且博，舍谦且器，舍恭且长，舍后而先，死困难矣。慈战则胜，仁守则固；俭行则富，啬处则福；谦则器成，恭则功就。道心危危，天将救之，以慈卫之；德心危危，地将护之，以仁爱之；人心危危，以廉耻心，示其勇义。介然有智，行于大道，唯施是畏。
大道甚夷，而民好径。朝除甚净，田甚荒芜，仓甚空虚。服文饰彩，携利带剑，厌饮恶食，财货有馀。是谓盗夸，非道也哉。视之不见，强名曰夷；听之不闻，强名曰希；抟之不得，强名曰微。此三者也，不可致诘，混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳莫名，复归无物。是谓无状，是谓无物，是谓惚恍。迎不见首，随不见后。执古之道，以御今有；能知古始，是谓道纪。
德经
寰宇之行，其谓之道；道之所从，其谓之德；德之所显，其谓之文。老彭所言，斯文也哉！圣者无心，众心为心。
大道无形，众生有心，万物含情，德披流形，斯文犹悠。之于寰宇，浩然正气；之于天地，日月辰星；之于人事，道德仁义；之于言行，忠信智勇。古之圣贤，师法天地，师法万物，师法众生，独不法经，独不法文，不泥教焉。斯文之表，万物皆变，经文不变，岂久适之？
道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。众甫之状，吾何以知？以此道哉，大德之容，以德昭示，惟道是从。
道生形物，德畜成势。是以万物，莫不尊道，莫不贵德。道尊德贵，莫之命焉，而常自然。故道生之，故德畜之；长之育之，成之熟之；养之覆之，生而不有；为而不恃，长而不宰；是谓玄德。
上道不道，是以有道；下道言道，是以无道。上道无为，是以有道；下道有为，为而无道。上道不德，是以德昭。上德不德，是以有德；下德言德，是以无德。上德无为，是以有德；下德有为，为而无德。上德不仁，是以仁示。上仁不仁，是以有仁；下仁言仁，是以无仁；上仁无为，是以有仁；下仁有为，为而无仁。上仁不义，是以义彰。上义不义，是以有义，下义言义，是以无义；上义无为，是以有义；下义有为，为而无义。上义不礼，是以礼显。
道德仁义，无为而为，忠信智勇，宾至如归；为而有为，莫之以应，权势名利，攘臂扔之。无为谓失，失而后德，失德而仁，失仁而义，失义而礼，失礼而仪。崇道曰忠；尚德曰信；遵仁曰智；循义曰勇；守礼曰仪。
道无恒道，其中有象，以德昭之，明心见性，忠道是也；以忠为之，故见其慧，慧性是也；以民为善，善道是也；以孝表之，孝道是也。德无恒德，其中有纹，以仁彰之，修心炼性，信德是也；以信为之，故见其智，智能是也；以民为美，美德是也；以敬表之，敬德是也；仁无恒仁，其中有理，以义显之，存心养性，智仁是也；以智为之，故见其文，仁慈是也；以民为中，中仁是也，以和表之，和仁是也；义无恒义，其中有数，以礼示之，诚心秉性，勇义是也；以勇为之，故见其明，圣明是也；以民为正，正义是也，以仪表之，仪义是也。
其忠也者，大道之精；其信也者，上德之厚；其智也者，上仁之华；其勇也者，上义之实；其礼也者，忠信之薄，智勇之轻；其仪也者，离乱之由，夭败之始。是以丈夫，处其厚实，不居其薄；取其精华，不取其轻；诚心秉性，见义勇为；存心养性，知仁智取；修心炼性，明德信使；明心见性，悟道忠归。
善者善之，不善亦善，是谓德善。美者美之，不美亦美，是谓德美。中者中之，不中亦中，是谓德中。正者正之，不正亦正，是谓德正。忠道信德，善道美德，忠信之本，孝敬之源，善美之根；中仁正义，智仁勇义，智勇之质，和仪之实，中正之基。
道之鸿蒙，德之昭昭。道德仁义，其人之道；忠信智勇，其人之德；孝敬和仪，其人之仁；善美中正，其人之义；礼法廉耻，其人之礼；诗书乐弈，其人之仪；咏言律对，其人之品；崇尚遵循，其人之行。忠孝善道，故昭以礼，故诗咏之；信敬美德，故彰以法，故书言之；智和中仁，故显以廉，故乐律之；勇仪正义，故示以耻，故弈对之。诗歌其咏，书画其言，乐韵其律，弈博其对，圣者是也。
道德仁义，礼显现之。其之于人，肾心肝肺，脾蓄受之。水火木金，土纳容之。精神血气，液溶蕴之。志灵魂魄，意象识之。肾藏精志，耳聪声闻；心藏神灵，舌巧味品；肝藏血魂，目明色观；肺藏气魄，鼻敏香臭；脾藏液意，身捷觉触，意感识知，故生六欲。六欲者也，佛之始也。其之于情，恐喜怒悲，思惊忧也；恐道曰惊，喜德曰乐，怒仁曰愤，悲义曰忧，思礼曰虑，故七情生。七情者也，魔之根也。六数生人，七数尽人，人有魔心，皆俱佛性，善恶因之，是非由此，人之道也。
天德以清，无清将裂；地德以宁，无宁恐废；人德以灵，无灵将歇；川德以溢，无溢恐竭，谷德以盈，无盈将枯。物德以生，无生恐灭；民德以和，不和将乱；士德以贞，不贞将蹶；王德以平，不平恐争。故贵以贱，以下为高。是以鳏寡，是以孤独。以贱为本，至誉无誉；不欲玉琭，而如石珞。
善建不拔，善抱不脱；修心不辍，其德乃真。修之于家，其德乃馀；修之于事，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于民，其德乃普。故以心观，以观家事，以观国民，以知天下。
治人事天，莫若其俭，是谓早服，谓其积德。重积其德，则无不克。其无不克，莫知其极，可以有国。有国之母，可以长生，是谓深根，可以久视，是谓固柢。事以无为，为以无事，味以无味，知以无知。大小多少，报怨以德。图难其易，为大于细。天下难事，必作于易。天下大事，必作于细。是以圣人，不为其大，故成其大。轻诺寡信，多易多难，是以圣人，犹难无难。
圣无常心，浑心歙歙，以民为心，注其耳目，子之孙之。含德之厚，譬若赤子，蜂虿不螫，虺蛇不噬，猛兽不据，攫鸟不抟；骨弱筋柔，握固阴阳，未知牝牡，和合而作，精之至也，和之至也。知和曰恒。知恒曰明。益生曰祥，使气曰强，物壮则老。谓之不道，不道早已。
上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑哂之。格言有之：明道若昧，进道若退；夷道若纇，上德若谷；大白若辱，广德若缺；建德若偷，质真若渝。大方无隅，大器晚成；大音希声，大象无形；道隐无名。夫唯道哉，善贷且成。善士不武，善战不怒... -->>
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