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上回说到，高文化、周公和孔子在百家岩寺大门外，沐浴着晨光，欣赏着百家岩早晨的景致，高谈阔论。高文化讲完“陶渊明白衣送酒”的典故时，寺里的晨钟正好敲响了，不仅雄浑激越，深沉清远，而且警世醒人，余韵无穷，耐人寻味。据说寺里的晨钟是“开静”的意思，是要唤醒人们，该干什么干什么的时候了。果然，在这雄浑的晨钟声里，三个人都觉得神清气爽，就像这钟声能传递能量一样，让三个人都感觉到了快意淋漓。
等钟声止息，高文化又接着说道，我们再看看现代人，所喝的酒里面还有这份敬意吗？要不就是下级给上级送酒，喝求人的酒；要不就是上级好像很豪爽的赐给下属的酒，下属还得感恩戴德。哪里还有王弘给陶渊明送酒时的这份小心翼翼？怕伤了人家的尊严，要送上心中的敬意，给一个无官无职而只有气节的人去送点酒还送得如此谦恭。这就是那个时代，虽然是乱世，但在乱世中仍然有人的操守。那个时候的政治很黑暗，但是那时候的人格很光明。现代人呢？一切都龌龊得可以。那些光耀千古的人格都到哪里去了呢？
孔子插话道，也许这也是阴阳变动的结果吧，你小高不是很善于看问题用首分阴阳的观点吗？社会混乱但人格突出。现在呢？社会安定但人格沉沦。也许需要做些什么吧。
高文化没太在意孔子的话，继续着自己的话题说道，自古至今，谁提倡独立和自由谁就跟着要倒楣；谁随波逐流谁就有可能飞黄腾达。价值观没标准，人格底线不确立，人生永远都是一笔糊涂帐，社会也永远是像混浊的河水一样，泥沙俱下。所以就有郑板桥著名的“难得糊涂”备受人推崇，十二分的招世人喜欢了。其实这是没办法的办法，人们只能麻醉自己，得过且过。高文化显出有些痛心疾首的样子。
周公好像并没太在意高文化的话，等高文化说完，周公说道，礼乐制度不是儒家思想的专利。它最早起于周，是周公——也就是我的老祖宗——周公旦，在武王伐纣建周后，根据当时情况制下的，周朝为什么能经历八百年，很大程度上是礼乐制度的功劳。包括那些先秦时期士子们闪光的人格和骨气地形成，都与周礼长时期起作用有关，那其实也是一种价值观的形成。后来的孔子在礼坏乐崩后仍想恢复周时的礼乐制度，实际是犯了路线性错误，想开历史倒车，那怎么能走得通呢？所以他周游列国，结果惨淡就是必然的了。但是周以后，历经秦汉，社会大变革，儒家思想得到发挥发扬，儒家在周的礼乐制度基础上修订补充自然与周的礼乐制度相差甚大，但是不管怎么补充修改，始终走不出家国一体的束缚，也就是说，一直都在家长制的圈圈里徘徊。
周公说着看了看孔子说道，孔贤弟不是说过历史上有这样一个规律吗？秦之后、汉之初，黄老之学兴盛，有文景之治，国力强大，民富帮安；隋之后、唐之初，尊祖崇道，采用道家思想治理国家，有贞观之治，取得了天下大治的局面。无论黄老之学还是尊祖崇道，都是“无为而治”的翻版，都是还自主权与民的具体应用。家长制实际就是占有制、束缚制，所以我感觉小高说的对，过去是规定什么人做什么事、什么时候做什么事、到什么地方做什么事；以后应该限制什么人不能做什么事、什么时候不能做什么事、到什么地方不能做什么事的时候了。为民解绑，开启自由之门。自由了自然慢慢就独立了，你不独立也不行呀，没人管你了。有了自由，独立就是自自然然的事了。当然了，解绑还需系绑人，这还得儒家出头露面呀。周公一边说着把眼光看向孔子。
孔子看看周公，心说，老祖宗！你怎么把皮球踢我这儿了呢？孔子也不含糊，他看着周公说道，周兄说的自然是对的了，但是儒家的源头是礼乐制度，所以还得请周公出面才行，儒家后辈小儿难以担当起这份沉重的责任了。
周公也笑了，心说孔丘你好狡猾，又把皮球踢回来了，看我怎么收拾你。想到这里，周公说道，不需要周公出面，我就能解这个绑，请把你的绑拿来，我来替你解如何？
孔子一听傻眼了，周公老祖宗怎么说着说着当真了呢？这个绑在哪里？我怎么能拿得出呢？这老祖宗可真逗！但是孔子也不是凡人，一边说还一边比划着，给，周兄，这个绑给你了，我就不管了，跟我没关系了。说罢捂嘴偷笑。
高文化在一旁看着两人的表演，忍不住打叉道，两位老兄就别闹了，这岂是一句玩笑话能解决的？不妨这样，咱们起一个卦吧。看看路在何方？... -->>
上回说到，高文化、周公和孔子在百家岩寺大门外，沐浴着晨光，欣赏着百家岩早晨的景致，高谈阔论。高文化讲完“陶渊明白衣送酒”的典故时，寺里的晨钟正好敲响了，不仅雄浑激越，深沉清远，而且警世醒人，余韵无穷，耐人寻味。据说寺里的晨钟是“开静”的意思，是要唤醒人们，该干什么干什么的时候了。果然，在这雄浑的晨钟声里，三个人都觉得神清气爽，就像这钟声能传递能量一样，让三个人都感觉到了快意淋漓。
等钟声止息，高文化又接着说道，我们再看看现代人，所喝的酒里面还有这份敬意吗？要不就是下级给上级送酒，喝求人的酒；要不就是上级好像很豪爽的赐给下属的酒，下属还得感恩戴德。哪里还有王弘给陶渊明送酒时的这份小心翼翼？怕伤了人家的尊严，要送上心中的敬意，给一个无官无职而只有气节的人去送点酒还送得如此谦恭。这就是那个时代，虽然是乱世，但在乱世中仍然有人的操守。那个时候的政治很黑暗，但是那时候的人格很光明。现代人呢？一切都龌龊得可以。那些光耀千古的人格都到哪里去了呢？
孔子插话道，也许这也是阴阳变动的结果吧，你小高不是很善于看问题用首分阴阳的观点吗？社会混乱但人格突出。现在呢？社会安定但人格沉沦。也许需要做些什么吧。
高文化没太在意孔子的话，继续着自己的话题说道，自古至今，谁提倡独立和自由谁就跟着要倒楣；谁随波逐流谁就有可能飞黄腾达。价值观没标准，人格底线不确立，人生永远都是一笔糊涂帐，社会也永远是像混浊的河水一样，泥沙俱下。所以就有郑板桥著名的“难得糊涂”备受人推崇，十二分的招世人喜欢了。其实这是没办法的办法，人们只能麻醉自己，得过且过。高文化显出有些痛心疾首的样子。
周公好像并没太在意高文化的话，等高文化说完，周公说道，礼乐制度不是儒家思想的专利。它最早起于周，是周公——也就是我的老祖宗——周公旦，在武王伐纣建周后，根据当时情况制下的，周朝为什么能经历八百年，很大程度上是礼乐制度的功劳。包括那些先秦时期士子们闪光的人格和骨气地形成，都与周礼长时期起作用有关，那其实也是一种价值观的形成。后来的孔子在礼坏乐崩后仍想恢复周时的礼乐制度，实际是犯了路线性错误，想开历史倒车，那怎么能走得通呢？所以他周游列国，结果惨淡就是必然的了。但是周以后，历经秦汉，社会大变革，儒家思想得到发挥发扬，儒家在周的礼乐制度基础上修订补充自然与周的礼乐制度相差甚大，但是不管怎么补充修改，始终走不出家国一体的束缚，也就是说，一直都在家长制的圈圈里徘徊。
周公说着看了看孔子说道，孔贤弟不是说过历史上有这样一个规律吗？秦之后、汉之初，黄老之学兴盛，有文景之治，国力强大，民富帮安；隋之后、唐之初，尊祖崇道，采用道家思想治理国家，有贞观之治，取得了天下大治的局面。无论黄老之学还是尊祖崇道，都是“无为而治”的翻版，都是还自主权与民的具体应用。家长制实际就是占有制、束缚制，所以我感觉小高说的对，过去是规定什么人做什么事、什么时候做什么事、到什么地方做什么事；以后应该限制什么人不能做什么事、什么时候不能做什么事、到什么地方不能做什么事的时候了。为民解绑，开启自由之门。自由了自然慢慢就独立了，你不独立也不行呀，没人管你了。有了自由，独立就是自自然然的事了。当然了，解绑还需系绑人，这还得儒家出头露面呀。周公一边说着把眼光看向孔子。
孔子看看周公，心说，老祖宗！你怎么把皮球踢我这儿了呢？孔子也不含糊，他看着周公说道，周兄说的自然是对的了，但是儒家的源头是礼乐制度，所以还得请周公出面才行，儒家后辈小儿难以担当起这份沉重的责任了。
周公也笑了，心说孔丘你好狡猾，又把皮球踢回来了，看我怎么收拾你。想到这里，周公说道，不需要周公出面，我就能解这个绑，请把你的绑拿来，我来替你解如何？
孔子一听傻眼了，周公老祖宗怎么说着说着当真了呢？这个绑在哪里？我怎么能拿得出呢？这老祖宗可真逗！但是孔子也不是凡人，一边说还一边比划着，给，周兄，这个绑给你了，我就不管了，跟我没关系了。说罢捂嘴偷笑。
高文化在一旁看着两人的表演，忍不住打叉道，两位老兄就别闹了，这岂是一句玩笑话能解决的？不妨这样，咱们起一个卦吧。看看路在何方？... -->>
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