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是桀骜不驯的性格。处于民间，惩恶扬善，不求回报，有一种“我不下地狱谁下地狱的”悲壮情怀，所以很受民众欢迎。但力量状大、迅速发展后，它独有的性格特征直接影响到了君王的统治，何况它法外施法，完全不把国家制度、法令放在眼里。柔弱生存，刚强则死，正好应验了道家的话。所以墨家具有伟大的奉献精神、得人心，最终却被无情绞杀，是因为过于天真了。尽管自己“心正不怕影子斜”，但是别人怕，过渡地相信自己和相信别人，把别人看成和自己一样好，悲剧就产生了。其实说白了还是死于自己的学说，让别人都兼爱，你兼爱别人了，但别人不兼爱你呀，这就是墨家的病根。墨、道两家一个过刚一个过柔，都不能使自己的主张得到伸张，唯独儒家保全了自己还使自己的主张部分地得到了实施，是介于二者之间的，也算是有一技之长了吧，但可悲的是失去了自己，直到现在都还残存着一丝纠结情怀。为什么说是一丝纠结情怀呢？因为更多的儒家人把这些当成了常态，你去面君就得三跪九叩，你就得失去自我，你就得毫无独立人格。失去了自我却又很不甘心，既想刚强又刚强不起来，君王的横行和无道看不过眼又没办法，因为害怕失去既已得到的地位和利益，所以就只好稀里糊涂地混。拒说在汉朝国君和承相可以坐而论道；后来到宋朝承相在国君面前就没座位了，就得站着了；再后来到清朝丞相就得跪着了。可悲的下场！
怎么办？
咸而又咸是感化、感化再感化，道家做到了。敦是敦厚，墨家做到了。甘临和至临甚至知临就不是那么容易了，甘就是心甘情愿、甜蜜，至则是亲自参与，知就是要有智慧或者是要处于极好的地位。道家只做到了咸而又咸，不行就走；墨家只做到了敦厚爱人。没有咸而又咸，再上升为甘、至、知，相当于建起了一个毫无根基的空中楼阁。基础不牢地动山摇，加之后来直接干政，被绞杀也属必然。唯独儒家做到了咸而又咸，还能甘甜享受其中乐趣，更能参与其中并且乐此不疲，但儒家的甘甜不是发自内心的为公而甘，只是甘于自己的一时私利和地位，参与其中不是投身为公，而是摇身变成了“伪君”，找了个依托，是甘享这样的乐趣。如此享乐，智慧地临世或者还想找到一个好位置、好归宿就难上加难了。“伪君”的继承者或者所生之子就是“伪君子”，所以伪君子遍地开花，像罂栗一样毒害着社会。如果能做到心甘情愿地为人帮忙，不收受人家的好处或是俸禄，保全自我，那么拥有好的归宿和明亮的心智就不是什么问题了，到这个时候敦厚临世则是自然而然的事了。所以在中间关键环节跑偏是儒家人的悲哀。
其实，做为文化软实力，在临世之时如果用阴阳来划分也可以得到同样的结论。理念上文化属阳，君王属阴，软实力吗！实际上则是他们全都做错了，正好弄反了，被儒家一折腾成了文化阴、君王阳了，多可悲！
这也是问题的所在。墨家在没有任何积累的情况下就敦厚待人，等于是自杀，这不是傻子吗？敦是在先咸再咸，继而甘、至、知后才到敦的，没有前面的积累过程直接敦临就是不开巧呀。
只有到了敦临才是文化人应具备的常态。到此就可见风地观卦了。
风地观：观盥而不荐，有孚颙（yong）若。
看看，这个时候谁是君，自然威望有加，诚信积于天下，万人敬仰。看到主祭的人洗手，还没有摆上祭品，所有人都为他的虔诚所仰慕。无论是儒还是墨还是道，还是其它各家，干脆说是所有的人吧，谁还会有其他的不服的想法吗，这种景象不是那些大家们盼望已久的吗？再看：
初六：童观，小人无咎，君子吝。
六二：窥观，利女贞。
六三：观我生，进退。
**：观国之光，利用宾于王。
九五：观我生，君子无咎。
上九：观其生，君子无咎。
做为文化软实力，无论你承认不承认，实力就是实力，哪怕你还很幼小，你还很不成熟，但只要正固、坚持，就一定是居于君王仰视的高度；尽管你会受到一些不理解甚至是误解，但都无关紧要，君王一定会用贵宾之礼相待，关键就在于你要正固和坚持。你的任务就是内视和检察自己，外视和扶助人类走向美好的未来。
孔子听后会作何感想呢？请看下回。（未完待续）
是桀骜不驯的性格。处于民间，惩恶扬善，不求回报，有一种“我不下地狱谁下地狱的”悲壮情怀，所以很受民众欢迎。但力量状大、迅速发展后，它独有的性格特征直接影响到了君王的统治，何况它法外施法，完全不把国家制度、法令放在眼里。柔弱生存，刚强则死，正好应验了道家的话。所以墨家具有伟大的奉献精神、得人心，最终却被无情绞杀，是因为过于天真了。尽管自己“心正不怕影子斜”，但是别人怕，过渡地相信自己和相信别人，把别人看成和自己一样好，悲剧就产生了。其实说白了还是死于自己的学说，让别人都兼爱，你兼爱别人了，但别人不兼爱你呀，这就是墨家的病根。墨、道两家一个过刚一个过柔，都不能使自己的主张得到伸张，唯独儒家保全了自己还使自己的主张部分地得到了实施，是介于二者之间的，也算是有一技之长了吧，但可悲的是失去了自己，直到现在都还残存着一丝纠结情怀。为什么说是一丝纠结情怀呢？因为更多的儒家人把这些当成了常态，你去面君就得三跪九叩，你就得失去自我，你就得毫无独立人格。失去了自我却又很不甘心，既想刚强又刚强不起来，君王的横行和无道看不过眼又没办法，因为害怕失去既已得到的地位和利益，所以就只好稀里糊涂地混。拒说在汉朝国君和承相可以坐而论道；后来到宋朝承相在国君面前就没座位了，就得站着了；再后来到清朝丞相就得跪着了。可悲的下场！
怎么办？
咸而又咸是感化、感化再感化，道家做到了。敦是敦厚，墨家做到了。甘临和至临甚至知临就不是那么容易了，甘就是心甘情愿、甜蜜，至则是亲自参与，知就是要有智慧或者是要处于极好的地位。道家只做到了咸而又咸，不行就走；墨家只做到了敦厚爱人。没有咸而又咸，再上升为甘、至、知，相当于建起了一个毫无根基的空中楼阁。基础不牢地动山摇，加之后来直接干政，被绞杀也属必然。唯独儒家做到了咸而又咸，还能甘甜享受其中乐趣，更能参与其中并且乐此不疲，但儒家的甘甜不是发自内心的为公而甘，只是甘于自己的一时私利和地位，参与其中不是投身为公，而是摇身变成了“伪君”，找了个依托，是甘享这样的乐趣。如此享乐，智慧地临世或者还想找到一个好位置、好归宿就难上加难了。“伪君”的继承者或者所生之子就是“伪君子”，所以伪君子遍地开花，像罂栗一样毒害着社会。如果能做到心甘情愿地为人帮忙，不收受人家的好处或是俸禄，保全自我，那么拥有好的归宿和明亮的心智就不是什么问题了，到这个时候敦厚临世则是自然而然的事了。所以在中间关键环节跑偏是儒家人的悲哀。
其实，做为文化软实力，在临世之时如果用阴阳来划分也可以得到同样的结论。理念上文化属阳，君王属阴，软实力吗！实际上则是他们全都做错了，正好弄反了，被儒家一折腾成了文化阴、君王阳了，多可悲！
这也是问题的所在。墨家在没有任何积累的情况下就敦厚待人，等于是自杀，这不是傻子吗？敦是在先咸再咸，继而甘、至、知后才到敦的，没有前面的积累过程直接敦临就是不开巧呀。
只有到了敦临才是文化人应具备的常态。到此就可见风地观卦了。
风地观：观盥而不荐，有孚颙（yong）若。
看看，这个时候谁是君，自然威望有加，诚信积于天下，万人敬仰。看到主祭的人洗手，还没有摆上祭品，所有人都为他的虔诚所仰慕。无论是儒还是墨还是道，还是其它各家，干脆说是所有的人吧，谁还会有其他的不服的想法吗，这种景象不是那些大家们盼望已久的吗？再看：
初六：童观，小人无咎，君子吝。
六二：窥观，利女贞。
六三：观我生，进退。
**：观国之光，利用宾于王。
九五：观我生，君子无咎。
上九：观其生，君子无咎。
做为文化软实力，无论你承认不承认，实力就是实力，哪怕你还很幼小，你还很不成熟，但只要正固、坚持，就一定是居于君王仰视的高度；尽管你会受到一些不理解甚至是误解，但都无关紧要，君王一定会用贵宾之礼相待，关键就在于你要正固和坚持。你的任务就是内视和检察自己，外视和扶助人类走向美好的未来。
孔子听后会作何感想呢？请看下回。（未完待续）