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而像李冰、李归这样的异族，只要自称汉人，没有汉人会把他们看成异族，因为也根本看不出来。
之所以这些人还强调自己的民族，不过是为了自保而已。
那些在异族里生活的小团体，为了自保才会格外的强调自己的民族属性。
像韩遂、成功英就特别看重手下是不是汉人，而袁绍这样的人就绝对不会去关心这个。
即使是在二十一世纪也是这样的，海外的多数华人远比大陆的华人民族认同感要强烈得多。
所以李归正式的宣布了明教的最根本的一条教规：明教用人，只问才能，不问出身。
四海之内皆兄弟，入教之后不得再以民族部落相区别。
与此同时，李归正式确认了教内的职务：
段宁出任副教主，在他出征时全权负责教内事务。
贾诩出任光明右使，主要负责对外的教务。说穿了就是协助李归对外征战。
墨回出任光明左使，主要负责对内的教务。他才是现在教内真正的负责人。
全体教众又分为武士、道士、教士和文士和普通教众五大类。
武士就是以武力来领悟了一定天道法则的人，说白了就是专门负责打仗的职业军人。
武士的负责人是胡伤，刘贾作为他的助手。
道士就是以知识来领悟了一定天道法则的人，也就是专门搞各种科研发明的人。
道士的负责人是李敢，吕强作为他的助手。
教士就是以哲学道义领悟了一定天道法则的人，就是专门负责传教的。
教士的负责人是毕舒，李冰作为他的助手。
文士就是以管理和文学知识来领悟了一定天道法则的人，就是将来的普通官吏和文人墨客。
文士的负责人是冯北地，李武作为他的助手。
通过这样的划分，李归的决心已经体现了出来。
他要把明教的教义更多的体现为一种生活方式和道德规范，而确保明教自身不会成为一个强大的战斗组织。
这样既可以保证各族可以有一个共同的文化纽带来维系，又不会太过让教义干扰世俗的生活。
至于为什么不选儒家思想来作为这个纽带，原因很简单，儒家的受众太小了。
要领会儒家思想，必须先会识文断字，要想立刻让全民做到这一点，难度实在是太大了。
所以历史上一旦汉人被异族统治，胡化的程度也非常快，就是这个因素。
辫子的普及与消失都是那么的迅速和彻底，就是明证。
不识字的老百姓根本没有坚持自己的信念，因为其实他们不知道自己该坚持什么。
但是老百姓真正知道的，就坚持的很厉害，比如对祖先的崇拜，任何变化都不曾将它改变。
再则，李归受后世的影响，对儒家是不满意的，虽然他几乎没读过任何一本儒家经典。
决不能用儒家治国，至少李归现在是这样想的。
南郑的太守府里，汉中太守苏固正在来回的踱着步。
窗外的知了那嘈杂的声音，使得他本就郁闷的心情更加烦躁。
这一年多益州的局势真可称得上一日三变，但是每次变化都对汉中越来越不利。
中平五年五月（188），益州五斗米道的两个地方首领马相、赵祗自称黄巾，在绵竹起兵。
其势力很快就达到了近十万人，随后攻杀了绵竹令李升、益州刺史郗俭，在不到一个月的时间内就横扫了广汉、蜀、巴三郡。
这次朝廷反应倒挺快，立刻以刘焉为监军使者、领益州牧、封阳城侯，想借助他的威望和手段来安定益州的局面。
但在刘焉到达之前，益州从事贾龙已经领着家兵数百人在犍为誓师，纠合了地方豪强和官吏千余人进攻马相。
谁也没料到贾龙竟然连战连捷，益州黄巾军士气迅速跌落，终于被贾龙等人彻底的镇压下去了。
但是这益州黄巾的主力主要是被打散了，而不是被彻底的消灭。
包括阎圃在内的很多小头领都带人投奔了在巴郡活动的张修、张鲁。
这下张修等人的实力大涨，对于苏固来说，这真是再坏不过的消息了。
但是屋漏偏逢连夜雨，更坏的消息还在后面。
中平五年九月初，刘焉入蜀，为了摆脱世家大族的束缚，他将洲治定在了绵竹。
刘焉一到任，就颁行法令安抚百姓，宽恕并大量招降了那些反叛的人，迅速的安定了益州的局面。
对此苏固本来是非常高兴的，但是接下去事情就变得有些不对劲了。
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而像李冰、李归这样的异族，只要自称汉人，没有汉人会把他们看成异族，因为也根本看不出来。
之所以这些人还强调自己的民族，不过是为了自保而已。
那些在异族里生活的小团体，为了自保才会格外的强调自己的民族属性。
像韩遂、成功英就特别看重手下是不是汉人，而袁绍这样的人就绝对不会去关心这个。
即使是在二十一世纪也是这样的，海外的多数华人远比大陆的华人民族认同感要强烈得多。
所以李归正式的宣布了明教的最根本的一条教规：明教用人，只问才能，不问出身。
四海之内皆兄弟，入教之后不得再以民族部落相区别。
与此同时，李归正式确认了教内的职务：
段宁出任副教主，在他出征时全权负责教内事务。
贾诩出任光明右使，主要负责对外的教务。说穿了就是协助李归对外征战。
墨回出任光明左使，主要负责对内的教务。他才是现在教内真正的负责人。
全体教众又分为武士、道士、教士和文士和普通教众五大类。
武士就是以武力来领悟了一定天道法则的人，说白了就是专门负责打仗的职业军人。
武士的负责人是胡伤，刘贾作为他的助手。
道士就是以知识来领悟了一定天道法则的人，也就是专门搞各种科研发明的人。
道士的负责人是李敢，吕强作为他的助手。
教士就是以哲学道义领悟了一定天道法则的人，就是专门负责传教的。
教士的负责人是毕舒，李冰作为他的助手。
文士就是以管理和文学知识来领悟了一定天道法则的人，就是将来的普通官吏和文人墨客。
文士的负责人是冯北地，李武作为他的助手。
通过这样的划分，李归的决心已经体现了出来。
他要把明教的教义更多的体现为一种生活方式和道德规范，而确保明教自身不会成为一个强大的战斗组织。
这样既可以保证各族可以有一个共同的文化纽带来维系，又不会太过让教义干扰世俗的生活。
至于为什么不选儒家思想来作为这个纽带，原因很简单，儒家的受众太小了。
要领会儒家思想，必须先会识文断字，要想立刻让全民做到这一点，难度实在是太大了。
所以历史上一旦汉人被异族统治，胡化的程度也非常快，就是这个因素。
辫子的普及与消失都是那么的迅速和彻底，就是明证。
不识字的老百姓根本没有坚持自己的信念，因为其实他们不知道自己该坚持什么。
但是老百姓真正知道的，就坚持的很厉害，比如对祖先的崇拜，任何变化都不曾将它改变。
再则，李归受后世的影响，对儒家是不满意的，虽然他几乎没读过任何一本儒家经典。
决不能用儒家治国，至少李归现在是这样想的。
南郑的太守府里，汉中太守苏固正在来回的踱着步。
窗外的知了那嘈杂的声音，使得他本就郁闷的心情更加烦躁。
这一年多益州的局势真可称得上一日三变，但是每次变化都对汉中越来越不利。
中平五年五月（188），益州五斗米道的两个地方首领马相、赵祗自称黄巾，在绵竹起兵。
其势力很快就达到了近十万人，随后攻杀了绵竹令李升、益州刺史郗俭，在不到一个月的时间内就横扫了广汉、蜀、巴三郡。
这次朝廷反应倒挺快，立刻以刘焉为监军使者、领益州牧、封阳城侯，想借助他的威望和手段来安定益州的局面。
但在刘焉到达之前，益州从事贾龙已经领着家兵数百人在犍为誓师，纠合了地方豪强和官吏千余人进攻马相。
谁也没料到贾龙竟然连战连捷，益州黄巾军士气迅速跌落，终于被贾龙等人彻底的镇压下去了。
但是这益州黄巾的主力主要是被打散了，而不是被彻底的消灭。
包括阎圃在内的很多小头领都带人投奔了在巴郡活动的张修、张鲁。
这下张修等人的实力大涨，对于苏固来说，这真是再坏不过的消息了。
但是屋漏偏逢连夜雨，更坏的消息还在后面。
中平五年九月初，刘焉入蜀，为了摆脱世家大族的束缚，他将洲治定在了绵竹。
刘焉一到任，就颁行法令安抚百姓，宽恕并大量招降了那些反叛的人，迅速的安定了益州的局面。
对此苏固本来是非常高兴的，但是接下去事情就变得有些不对劲了。
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