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[疏]正义曰：此篇论陪臣专恣，因明性习知愚，礼乐本末，六蔽之恶，二南之美，君子小人为行各异，今之与古，其疾不同。以前篇首章言大夫之恶，此篇首章记家臣之乱，尊卑之差，故以相次也。
阳货欲见孔子，孔子不见，孔曰：“阳货，阳虎也。季氏家臣，而专鲁国之政，欲见孔子，使仕。”归孔子豚。孔曰：“欲使往谢，故遗孔子豚。”孔子时其亡也，而往拜之。遇诸涂。孔曰：“涂，道也。于道路与相逢。”谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”马曰：“言孔子不仕，是怀宝也。知国不治而不为政，是迷邦也。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”孔曰：“言孔子栖栖好从事，而数不遇，失时，不得为有知。”“日月逝矣，岁不我与。”马曰：“年老，岁月已往，当急仕。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”孔曰：“以顺辞免。”
[疏]“阳货”至“仕矣”
正义曰：此章论家臣专恣，孔子逊辞远害之事也。“阳货欲见孔子”者，阳货，阳虎也。盖名虎，字货。为季氏家臣，而专鲁国之政，欲见孔子，将使之仕也。“孔子不见”者，疾其家臣专政，故不与相见。“归孔子豚”者，归，遗也。豚，豕之小者。阳货欲使孔子往谢，因得从容见之，故遗孔子豚也。“孔子时其亡而往拜之”者，谓伺虎不在家时，而往谢之也。“遇诸涂”者，涂，道也。孔子既至货家，而反于道路，与相逢也。“谓孔子曰：来！予与尔言”者，货呼孔子，使来就己，言我与汝有所言也。“曰：怀其宝而迷其邦，可谓仁乎”者，此阳货谓孔子之言也。宝以喻道德，言孔子不仕，是怀藏其道德也。知国不治，而不为政，是使迷乱其国也。仕者当拯弱兴衰，使功被当世，今尔乃怀宝迷邦，可以谓之仁乎？“曰：不可”者，此孔子逊辞，言如此者，不可谓之仁也。“好从事而亟失时，可谓知乎”者，此亦阳货谓孔子辞。亟，数也。言孔子栖栖好从事，而数不遇，失时，可谓有知者乎？不得为有知也。“曰：不可”者，此亦孔子逊辞，言如此者，不可谓之知也。“日月逝矣，岁不我与”者，此阳货劝孔子求仕之辞。逝，往也。言孔子年者，岁月已往，不复留待我也，当急求仕。“孔子曰：诺。吾将仕矣”者，诺，应辞也。孔子知其劝仕，故应答之，言我将求仕，以顺辞免去也。
子曰：“性相近也，习相远也。”孔曰：“君子慎所习。”子曰：“唯上知与下愚不移。”孔曰：“上知不可使为恶，下愚不可使强贤。”
[疏]“子曰：性相近也，习相远也。子曰：唯上知与下愚不移”
正义曰：此章言君子当慎其所习也。性，谓人所禀受，以生而静者也，未为外物所感，则人皆相似，是近也。既为外物所感，则习以性成。若习于善则为君子，若习于恶则为小人，是相远也，故君子慎所习。然此乃是中人耳，其性可上可下，故遇善则升，逢恶则坠也。孔子又尝曰：唯上知圣人不可移之使为恶，下愚之人不可移之使强贤。此则非如中人性习相近远也。
子之武城，闻弦歌之声。孔曰：“子游为武城宰。”夫子莞尔而笑，莞尔，小笑貌。曰：“割鸡焉用牛刀？”孔曰：“言治小何须用大道。”子游对曰：“昔者，偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”孔曰：“道，谓礼乐也。乐以和人，人和则易使。”子曰：“二三子！孔曰：“从行者。”偃之言是也。前言戏之耳。”孔曰：“戏以治小而用大道。”
[疏]“子之”至“之耳”
正义曰：此章论治民之道也。“子之武城，闻弦歌之声”者，之，适也。武城，鲁邑名。时子游为武城宰，意欲以礼乐化导于民，故弦歌。孔子因适武城，而闻其声也。“夫子莞尔而笑，曰：割鸡焉用牛刀”者，莞尔，小笑貌。言鸡乃小牲，割之当用小刀，何用解牛之大刀，以喻治小何须用大道。今子游治小用大，故笑之。“子游对曰：昔者，偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也”者，子游见孔子笑其治小用大，故称名而引昔闻夫子之言以对之。道，谓礼乐也。礼节人心，乐和人声。言若在位君子学礼乐则爱养下人也，若在下小人学礼乐则人和而易使也。“子曰：二三子”者，呼其弟子从行者也。“偃之言是也。前言戏之耳”者，孔子语其从者，言子游之说是，我前言戏之以治小而用大道，其实用大是也。
公山弗扰以费畔，召，子欲往。孔曰：“弗扰为季氏宰，与阳虎共执季桓子，而召孔子。”子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”孔曰：“之，适也。无可之则止，何必公山氏之适。”子曰：“夫召我者，而岂徒哉！如有用我者，吾其为东周乎？”兴周道于东方，故曰东周。
[疏]“公山”至“周乎”
正义曰：此章论孔子欲不避乱而兴周道也。“公山弗扰以费畔，召，子欲往”者，弗扰，即左传公山不狃也，字子洩，为季氏费邑宰，与阳虎共执季桓子，据邑以畔，来召孔子，孔子欲往从之也。“子路不说，曰：末之也已，何必公山氏之之也”者，上下二“之”俱训为适。末，无也。已，止也。子路以为，君子当去乱就治，今孔子乃欲就乱，故不喜说，且曰：无可适也则止之，何必公山氏之适也？“子曰：夫召我者，而岂徒哉！如有用我者，吾其为东周乎”者，孔子答其欲往之意也。徒，空也。言夫人召我者，岂空然哉，必将用我道也。如有用我道者，我则兴周道于东方，其使鲁为周乎！吾是以不择地而欲往也。
注“弗扰为季氏宰，与阳虎共执季桓子”
正义曰：案定五年左传曰：“六月，季平子行东野。还，未至，丙申，卒于房。阳虎将以玙璠敛，仲梁怀弗与，曰：‘改步改玉。’阳虎欲逐之，告公山不狃。不狃曰：‘彼为君也，子何怨焉？’既葬，桓子行东野，及费。子洩为费宰，逆劳于郊，桓子敬之。劳仲梁怀，仲梁怀弗敬。子洩怒，谓阳虎：‘子行之乎？’九月，乙亥，阳虎囚季桓子。”是其事也。至八年，又与阳虎谋杀桓子。阳虎败而出。至十二年“季氏将堕费，公山不狃、叔孙辄率费人以袭鲁。国人败诸姑蔑。二子奔齐。”
子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之。”曰：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，孔曰：“不见侮慢。”宽则得众，信则人任焉，敏则有功，孔曰：“应事疾则多成功。”惠则足以使人。”
[疏]“子张”至“使人”
正义曰：此章明仁也。“子张问仁于孔子”者，问何如斯可谓之仁也。“孔子曰：能行五者于天下，为仁矣”者，言为仁之道有五也。“请问之”者，子张复请问五者之目也。“曰：恭，宽，信，敏，惠”者，此孔子略言为仁五者之名也。“恭则不侮”者，此下孔子又历说五者之事也。言己若恭以接人，人亦恭以待己，故不见侮慢。“宽则得众”者，言行能宽简则为众所归也。“信则人任焉”者，言而有信则人所委任也。“敏则有功”者，敏，疾也，应事敏疾则多成功也。“惠则足以使人”者，有恩惠则人忘其劳也。
佛肸召，子欲往。孔曰：“晋大夫赵简子之邑宰。”子路曰：“昔者，由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’孔曰：“不入其国。”佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷。不曰白乎，涅而不缁。孔曰：“磷，薄也。涅，可以染皂。言至坚者磨之而不薄，至白者染之于涅而不黑，喻君子虽在浊乱，浊乱不能污。”吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”匏，瓠也。言瓠瓜得系一处者，不食故也。吾自食物，当东西南北，不得如不食之物，系滞一处。
[疏]“佛肸”至“不食”
正义曰：此章亦言孔子欲不择地而治也。“佛肸召，子欲往”者，佛肸为晋大夫赵简子之中牟邑宰，以中牟畔，来召孔子，孔子欲往从之也。“子路曰：昔者，由也闻诸夫子曰：亲于其身为不善者，君子不入也”者，言君子不入不善之国也。“佛肸以中牟畔，子之往也，如之何”者，言今佛肸以中牟畔，则是身为不善，而子欲往，如前言何？“子曰：然，有是言也”者，孔子答云，虽有此不入不善之言也。“不曰坚乎，磨而不磷。不曰白乎，涅而不缁”者，孔子之意，虽言不入不善，缘君子见几而作，亦有可入之理，故谓之作譬。磷，薄也。涅，水中黑土，可以染皂。缁，黑色也。人岂不曰，至坚者磨之而不薄，至白者染之于涅而不黑，以喻君子，虽居浊乱，浊乱不能污也。“吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食”者，孔子又为言其欲往之意也。匏，瓠也。瓠瓜得系一处者，不食故也。吾自食物，当东西南北，不得如不食之物，系滞一处。江熙云：夫子岂实之公山佛肸乎？欲往之意，以示无系，以观门人之意。如欲居九夷，乘桴浮于海耳。子路见形而不及道，故闻乘桴而喜闻，闻之公山而不说，升堂而未入室，安得圣人之趣？
子曰：“由也！女闻六言六蔽矣乎？”六言六蔽者，谓下六事：仁，知，信，直，勇，刚也。对曰：“未也。”“居！吾语女。孔曰：“子路起对，故使还坐。”好仁不好学，其蔽也愚。孔曰：“仁者爱物，不知所以裁之，则愚。”好知不好学，其蔽也荡。孔曰：“荡，无所適守。”好信不好学，其蔽也贼。孔曰：“父子不知相为隐之辈。”好直不好学，其蔽也绞。好勇不好学，其蔽也乱。好刚不好学，其蔽也狂。”孔曰：“狂，妄抵触人。”
[疏]“子曰”至“也狂”
正义曰：此章劝学也。“子曰：由也！女闻六言六蔽矣乎”者，蔽，谓蔽塞不自见其过也。孔子呼子路而问之曰：“汝尝闻六言不学而皆蔽塞者乎？”“对曰：未也”者，子路对言，未曾闻也。“居！吾语女”者，居，由坐也。礼：“君子问更端，则起。”子路起对，故使还坐。吾将语女也。“好仁不好学，其蔽也愚”者，此下历说六言六蔽之事也。学者，觉也，所以觉寤未知也。仁之为行，学则不固，是以爱物好与曰仁。若但好仁，不知所以裁之，所施不当，则如愚人也。“好知不好学，其蔽也荡”者，明照于事曰知，若不学以裁之，则其蔽在于荡逸无所適守也。“好信不好学，其蔽也贼”者，人言不欺为信，则当信义。若但好信，而不学以裁之，其蔽在于贼害，父子不知相为隐之辈也。“好直不好学，其蔽也绞”者，绞，切也。正人之曲曰直，若好直不好学，则失于讥刺太切。“好勇不好学，其蔽也乱”者，勇，谓果敢，当学以知义。若好勇而不好学，则是有勇而无义，则为贼乱。“好刚不好学，其蔽也狂”者，狂，犹妄也。刚者无欲，不为曲求。若好恃其刚，不学以制之，则其蔽也妄抵触人。
子曰：“小子何莫学夫诗包曰：“小子，门人也。”诗，可以兴，孔曰：“兴，引譬连类。”可以观，郑曰：“观风俗之盛衰。”可以群，孔曰：“群居相切瑳。”可以怨。孔曰：“怨刺上政。”迩之事父，远之事君，孔曰：“迩，近也。”多识于鸟兽草木之名。”子谓伯鱼曰：“女为周南、召南矣乎？人而不为周南、召南，其犹正墙面而立也与？”马曰：“周南、召南、国风之始。乐得淑女以配君子，三纲之首，王教之端，故人而不为，如向墙而立。”
[疏]“子曰”至“也与”
正义曰：此章劝人学诗也。“子曰：小子何莫学夫诗”者，小子，门人也。莫，不也。孔子呼门人曰：何不学夫诗也。“诗，可以兴”者，又为说其学诗有益之理也。若能学诗，诗可以令人能引譬连类以为比兴也。“可以观”者，诗有诸国之风俗，盛衰可以观览知之也。“可以群”者，诗有“如切如磋”可以群居相切磋也。“可以怨”者，诗有“君政不善则风刺之”“言之者无罪，闻之者足以戒”故可以怨刺上政。“迩之事父，远之事君”者，迩，近也。诗有凯风、白华，相戒以养，是有近之事父之道也。又有雅、颂君臣之法，是有远之事君之道也。言事父与君，皆有其道也。“多识于鸟兽草木之名”者，言诗人多记鸟兽草木之名以为比兴，则因又多识于此鸟兽草木之名也。“子谓伯鱼曰：女为周南、召南矣乎”者，为，犹学也。孔子谓其子伯鱼曰：女学周南、召南之诗矣乎？“人而不为周南、召南，其犹正墙面而立也与”者，又为说宜学周南、召南之意也。墙面，面向墙也。周南、召南，国风之始，三纲之首，王教之端，故人若学之，则可以观兴；人而不为，则如面正向墙而立，无所观见也。
注“周南”至“而立”正义曰：云“周南、召南，国风之始”者，诗序云：“然则关雎、麟趾之化，王者之风，故系之周公。南，言化自北而南也。鹊巢、驺虞之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。周南、召南，正始之道，王化之基。”是以周南、召南二十五篇谓之正国风，为十五国风之始也。云“乐得淑女以配君子”者，亦诗关雎序文也。言二南皆是正始之道，先美家内之化，是以关雎之篇，说后妃心之所乐，乐得此贤善之女，以配己之君子也。云“三纲之首，王化之端”者，白虎通云：“三纲者何谓？谓君臣、父子、夫妇也。君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。”有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣。二南之诗，首论夫妇。文王刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦，是故二国之诗以后妃夫人之德为首，终以麟趾、驺虞，言后妃夫人有斯德，兴助其君子，皆可以成功，至于致嘉瑞，故为三纲之首，王教之端也。
子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？郑曰：“玉，圭璋之属。帛，束帛之属。言礼非但崇此玉帛而已，所贵者，乃贵其安上治民。”乐云乐云，锺鼓云乎哉？”马曰：“乐之所贵者，移风易俗，非谓锺鼓而已。”
[疏]“子曰”至“乎哉”
正义曰：此章辨礼乐之本也。“子曰：礼云礼云，玉帛云乎哉”者，玉，圭璋之属；帛，束帛之属，皆行礼之物也。言礼之所云，岂在此玉帛云乎哉者？言非但崇此玉帛而已，所贵者，在于安上治民。“乐云乐云，锺鼓云乎哉”者，锺鼓，乐之器也。乐之所贵者，贵其移风易俗，非谓贵此锺鼓铿锵而已，故孔子叹之。重言之者，深明乐之本不在玉帛锺鼓也。
子曰：“色厉而内荏，孔曰：“荏，柔也。为外自矜厉而内柔佞。”譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”孔曰：“为人如此，犹小人之有盗心。穿，穿壁。窬，窬墙。”
[疏]“子曰：色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”
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[疏]正义曰：此篇论陪臣专恣，因明性习知愚，礼乐本末，六蔽之恶，二南之美，君子小人为行各异，今之与古，其疾不同。以前篇首章言大夫之恶，此篇首章记家臣之乱，尊卑之差，故以相次也。
阳货欲见孔子，孔子不见，孔曰：“阳货，阳虎也。季氏家臣，而专鲁国之政，欲见孔子，使仕。”归孔子豚。孔曰：“欲使往谢，故遗孔子豚。”孔子时其亡也，而往拜之。遇诸涂。孔曰：“涂，道也。于道路与相逢。”谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”马曰：“言孔子不仕，是怀宝也。知国不治而不为政，是迷邦也。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”孔曰：“言孔子栖栖好从事，而数不遇，失时，不得为有知。”“日月逝矣，岁不我与。”马曰：“年老，岁月已往，当急仕。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”孔曰：“以顺辞免。”
[疏]“阳货”至“仕矣”
正义曰：此章论家臣专恣，孔子逊辞远害之事也。“阳货欲见孔子”者，阳货，阳虎也。盖名虎，字货。为季氏家臣，而专鲁国之政，欲见孔子，将使之仕也。“孔子不见”者，疾其家臣专政，故不与相见。“归孔子豚”者，归，遗也。豚，豕之小者。阳货欲使孔子往谢，因得从容见之，故遗孔子豚也。“孔子时其亡而往拜之”者，谓伺虎不在家时，而往谢之也。“遇诸涂”者，涂，道也。孔子既至货家，而反于道路，与相逢也。“谓孔子曰：来！予与尔言”者，货呼孔子，使来就己，言我与汝有所言也。“曰：怀其宝而迷其邦，可谓仁乎”者，此阳货谓孔子之言也。宝以喻道德，言孔子不仕，是怀藏其道德也。知国不治，而不为政，是使迷乱其国也。仕者当拯弱兴衰，使功被当世，今尔乃怀宝迷邦，可以谓之仁乎？“曰：不可”者，此孔子逊辞，言如此者，不可谓之仁也。“好从事而亟失时，可谓知乎”者，此亦阳货谓孔子辞。亟，数也。言孔子栖栖好从事，而数不遇，失时，可谓有知者乎？不得为有知也。“曰：不可”者，此亦孔子逊辞，言如此者，不可谓之知也。“日月逝矣，岁不我与”者，此阳货劝孔子求仕之辞。逝，往也。言孔子年者，岁月已往，不复留待我也，当急求仕。“孔子曰：诺。吾将仕矣”者，诺，应辞也。孔子知其劝仕，故应答之，言我将求仕，以顺辞免去也。
子曰：“性相近也，习相远也。”孔曰：“君子慎所习。”子曰：“唯上知与下愚不移。”孔曰：“上知不可使为恶，下愚不可使强贤。”
[疏]“子曰：性相近也，习相远也。子曰：唯上知与下愚不移”
正义曰：此章言君子当慎其所习也。性，谓人所禀受，以生而静者也，未为外物所感，则人皆相似，是近也。既为外物所感，则习以性成。若习于善则为君子，若习于恶则为小人，是相远也，故君子慎所习。然此乃是中人耳，其性可上可下，故遇善则升，逢恶则坠也。孔子又尝曰：唯上知圣人不可移之使为恶，下愚之人不可移之使强贤。此则非如中人性习相近远也。
子之武城，闻弦歌之声。孔曰：“子游为武城宰。”夫子莞尔而笑，莞尔，小笑貌。曰：“割鸡焉用牛刀？”孔曰：“言治小何须用大道。”子游对曰：“昔者，偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”孔曰：“道，谓礼乐也。乐以和人，人和则易使。”子曰：“二三子！孔曰：“从行者。”偃之言是也。前言戏之耳。”孔曰：“戏以治小而用大道。”
[疏]“子之”至“之耳”
正义曰：此章论治民之道也。“子之武城，闻弦歌之声”者，之，适也。武城，鲁邑名。时子游为武城宰，意欲以礼乐化导于民，故弦歌。孔子因适武城，而闻其声也。“夫子莞尔而笑，曰：割鸡焉用牛刀”者，莞尔，小笑貌。言鸡乃小牲，割之当用小刀，何用解牛之大刀，以喻治小何须用大道。今子游治小用大，故笑之。“子游对曰：昔者，偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也”者，子游见孔子笑其治小用大，故称名而引昔闻夫子之言以对之。道，谓礼乐也。礼节人心，乐和人声。言若在位君子学礼乐则爱养下人也，若在下小人学礼乐则人和而易使也。“子曰：二三子”者，呼其弟子从行者也。“偃之言是也。前言戏之耳”者，孔子语其从者，言子游之说是，我前言戏之以治小而用大道，其实用大是也。
公山弗扰以费畔，召，子欲往。孔曰：“弗扰为季氏宰，与阳虎共执季桓子，而召孔子。”子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”孔曰：“之，适也。无可之则止，何必公山氏之适。”子曰：“夫召我者，而岂徒哉！如有用我者，吾其为东周乎？”兴周道于东方，故曰东周。
[疏]“公山”至“周乎”
正义曰：此章论孔子欲不避乱而兴周道也。“公山弗扰以费畔，召，子欲往”者，弗扰，即左传公山不狃也，字子洩，为季氏费邑宰，与阳虎共执季桓子，据邑以畔，来召孔子，孔子欲往从之也。“子路不说，曰：末之也已，何必公山氏之之也”者，上下二“之”俱训为适。末，无也。已，止也。子路以为，君子当去乱就治，今孔子乃欲就乱，故不喜说，且曰：无可适也则止之，何必公山氏之适也？“子曰：夫召我者，而岂徒哉！如有用我者，吾其为东周乎”者，孔子答其欲往之意也。徒，空也。言夫人召我者，岂空然哉，必将用我道也。如有用我道者，我则兴周道于东方，其使鲁为周乎！吾是以不择地而欲往也。
注“弗扰为季氏宰，与阳虎共执季桓子”
正义曰：案定五年左传曰：“六月，季平子行东野。还，未至，丙申，卒于房。阳虎将以玙璠敛，仲梁怀弗与，曰：‘改步改玉。’阳虎欲逐之，告公山不狃。不狃曰：‘彼为君也，子何怨焉？’既葬，桓子行东野，及费。子洩为费宰，逆劳于郊，桓子敬之。劳仲梁怀，仲梁怀弗敬。子洩怒，谓阳虎：‘子行之乎？’九月，乙亥，阳虎囚季桓子。”是其事也。至八年，又与阳虎谋杀桓子。阳虎败而出。至十二年“季氏将堕费，公山不狃、叔孙辄率费人以袭鲁。国人败诸姑蔑。二子奔齐。”
子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之。”曰：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，孔曰：“不见侮慢。”宽则得众，信则人任焉，敏则有功，孔曰：“应事疾则多成功。”惠则足以使人。”
[疏]“子张”至“使人”
正义曰：此章明仁也。“子张问仁于孔子”者，问何如斯可谓之仁也。“孔子曰：能行五者于天下，为仁矣”者，言为仁之道有五也。“请问之”者，子张复请问五者之目也。“曰：恭，宽，信，敏，惠”者，此孔子略言为仁五者之名也。“恭则不侮”者，此下孔子又历说五者之事也。言己若恭以接人，人亦恭以待己，故不见侮慢。“宽则得众”者，言行能宽简则为众所归也。“信则人任焉”者，言而有信则人所委任也。“敏则有功”者，敏，疾也，应事敏疾则多成功也。“惠则足以使人”者，有恩惠则人忘其劳也。
佛肸召，子欲往。孔曰：“晋大夫赵简子之邑宰。”子路曰：“昔者，由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’孔曰：“不入其国。”佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷。不曰白乎，涅而不缁。孔曰：“磷，薄也。涅，可以染皂。言至坚者磨之而不薄，至白者染之于涅而不黑，喻君子虽在浊乱，浊乱不能污。”吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”匏，瓠也。言瓠瓜得系一处者，不食故也。吾自食物，当东西南北，不得如不食之物，系滞一处。
[疏]“佛肸”至“不食”
正义曰：此章亦言孔子欲不择地而治也。“佛肸召，子欲往”者，佛肸为晋大夫赵简子之中牟邑宰，以中牟畔，来召孔子，孔子欲往从之也。“子路曰：昔者，由也闻诸夫子曰：亲于其身为不善者，君子不入也”者，言君子不入不善之国也。“佛肸以中牟畔，子之往也，如之何”者，言今佛肸以中牟畔，则是身为不善，而子欲往，如前言何？“子曰：然，有是言也”者，孔子答云，虽有此不入不善之言也。“不曰坚乎，磨而不磷。不曰白乎，涅而不缁”者，孔子之意，虽言不入不善，缘君子见几而作，亦有可入之理，故谓之作譬。磷，薄也。涅，水中黑土，可以染皂。缁，黑色也。人岂不曰，至坚者磨之而不薄，至白者染之于涅而不黑，以喻君子，虽居浊乱，浊乱不能污也。“吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食”者，孔子又为言其欲往之意也。匏，瓠也。瓠瓜得系一处者，不食故也。吾自食物，当东西南北，不得如不食之物，系滞一处。江熙云：夫子岂实之公山佛肸乎？欲往之意，以示无系，以观门人之意。如欲居九夷，乘桴浮于海耳。子路见形而不及道，故闻乘桴而喜闻，闻之公山而不说，升堂而未入室，安得圣人之趣？
子曰：“由也！女闻六言六蔽矣乎？”六言六蔽者，谓下六事：仁，知，信，直，勇，刚也。对曰：“未也。”“居！吾语女。孔曰：“子路起对，故使还坐。”好仁不好学，其蔽也愚。孔曰：“仁者爱物，不知所以裁之，则愚。”好知不好学，其蔽也荡。孔曰：“荡，无所適守。”好信不好学，其蔽也贼。孔曰：“父子不知相为隐之辈。”好直不好学，其蔽也绞。好勇不好学，其蔽也乱。好刚不好学，其蔽也狂。”孔曰：“狂，妄抵触人。”
[疏]“子曰”至“也狂”
正义曰：此章劝学也。“子曰：由也！女闻六言六蔽矣乎”者，蔽，谓蔽塞不自见其过也。孔子呼子路而问之曰：“汝尝闻六言不学而皆蔽塞者乎？”“对曰：未也”者，子路对言，未曾闻也。“居！吾语女”者，居，由坐也。礼：“君子问更端，则起。”子路起对，故使还坐。吾将语女也。“好仁不好学，其蔽也愚”者，此下历说六言六蔽之事也。学者，觉也，所以觉寤未知也。仁之为行，学则不固，是以爱物好与曰仁。若但好仁，不知所以裁之，所施不当，则如愚人也。“好知不好学，其蔽也荡”者，明照于事曰知，若不学以裁之，则其蔽在于荡逸无所適守也。“好信不好学，其蔽也贼”者，人言不欺为信，则当信义。若但好信，而不学以裁之，其蔽在于贼害，父子不知相为隐之辈也。“好直不好学，其蔽也绞”者，绞，切也。正人之曲曰直，若好直不好学，则失于讥刺太切。“好勇不好学，其蔽也乱”者，勇，谓果敢，当学以知义。若好勇而不好学，则是有勇而无义，则为贼乱。“好刚不好学，其蔽也狂”者，狂，犹妄也。刚者无欲，不为曲求。若好恃其刚，不学以制之，则其蔽也妄抵触人。
子曰：“小子何莫学夫诗包曰：“小子，门人也。”诗，可以兴，孔曰：“兴，引譬连类。”可以观，郑曰：“观风俗之盛衰。”可以群，孔曰：“群居相切瑳。”可以怨。孔曰：“怨刺上政。”迩之事父，远之事君，孔曰：“迩，近也。”多识于鸟兽草木之名。”子谓伯鱼曰：“女为周南、召南矣乎？人而不为周南、召南，其犹正墙面而立也与？”马曰：“周南、召南、国风之始。乐得淑女以配君子，三纲之首，王教之端，故人而不为，如向墙而立。”
[疏]“子曰”至“也与”
正义曰：此章劝人学诗也。“子曰：小子何莫学夫诗”者，小子，门人也。莫，不也。孔子呼门人曰：何不学夫诗也。“诗，可以兴”者，又为说其学诗有益之理也。若能学诗，诗可以令人能引譬连类以为比兴也。“可以观”者，诗有诸国之风俗，盛衰可以观览知之也。“可以群”者，诗有“如切如磋”可以群居相切磋也。“可以怨”者，诗有“君政不善则风刺之”“言之者无罪，闻之者足以戒”故可以怨刺上政。“迩之事父，远之事君”者，迩，近也。诗有凯风、白华，相戒以养，是有近之事父之道也。又有雅、颂君臣之法，是有远之事君之道也。言事父与君，皆有其道也。“多识于鸟兽草木之名”者，言诗人多记鸟兽草木之名以为比兴，则因又多识于此鸟兽草木之名也。“子谓伯鱼曰：女为周南、召南矣乎”者，为，犹学也。孔子谓其子伯鱼曰：女学周南、召南之诗矣乎？“人而不为周南、召南，其犹正墙面而立也与”者，又为说宜学周南、召南之意也。墙面，面向墙也。周南、召南，国风之始，三纲之首，王教之端，故人若学之，则可以观兴；人而不为，则如面正向墙而立，无所观见也。
注“周南”至“而立”正义曰：云“周南、召南，国风之始”者，诗序云：“然则关雎、麟趾之化，王者之风，故系之周公。南，言化自北而南也。鹊巢、驺虞之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。周南、召南，正始之道，王化之基。”是以周南、召南二十五篇谓之正国风，为十五国风之始也。云“乐得淑女以配君子”者，亦诗关雎序文也。言二南皆是正始之道，先美家内之化，是以关雎之篇，说后妃心之所乐，乐得此贤善之女，以配己之君子也。云“三纲之首，王化之端”者，白虎通云：“三纲者何谓？谓君臣、父子、夫妇也。君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。”有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣。二南之诗，首论夫妇。文王刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦，是故二国之诗以后妃夫人之德为首，终以麟趾、驺虞，言后妃夫人有斯德，兴助其君子，皆可以成功，至于致嘉瑞，故为三纲之首，王教之端也。
子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？郑曰：“玉，圭璋之属。帛，束帛之属。言礼非但崇此玉帛而已，所贵者，乃贵其安上治民。”乐云乐云，锺鼓云乎哉？”马曰：“乐之所贵者，移风易俗，非谓锺鼓而已。”
[疏]“子曰”至“乎哉”
正义曰：此章辨礼乐之本也。“子曰：礼云礼云，玉帛云乎哉”者，玉，圭璋之属；帛，束帛之属，皆行礼之物也。言礼之所云，岂在此玉帛云乎哉者？言非但崇此玉帛而已，所贵者，在于安上治民。“乐云乐云，锺鼓云乎哉”者，锺鼓，乐之器也。乐之所贵者，贵其移风易俗，非谓贵此锺鼓铿锵而已，故孔子叹之。重言之者，深明乐之本不在玉帛锺鼓也。
子曰：“色厉而内荏，孔曰：“荏，柔也。为外自矜厉而内柔佞。”譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”孔曰：“为人如此，犹小人之有盗心。穿，穿壁。窬，窬墙。”
[疏]“子曰：色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”
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