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[疏]正义曰：此篇论善人君子为邦教民、仁政孝弟、中行常德，皆治国修身之要，大意与前篇相类，且回也入室，由也升堂，故以为次也。
子路问政。子曰：“先之，劳之。”孔曰：“先导之以德，使民信之，然后劳之。易曰：‘说以先民，民忘其劳。’”请益。曰：“无倦。”孔曰：“子路嫌其少，故请益。曰无倦者，行此上事，无倦则可。”
[疏]“子路问政”至“无倦”
正义曰：此章言政先德泽也。“子曰：先之劳之”者，言为德政者，先导之以德，使民信之，然后可以政役之事劳之，则民从其令也。“请益”者，子路嫌其少，故更请益之。“曰：无倦”者，夫子言行此上事无倦怠则可也。
注“易曰：说以使民，民忘其劳”
正义曰：此周易兑卦彖辞文也。言先以说豫抚民，然后使之从事，则民皆竭力，忘其劳苦也。引之以证先之、劳之之义也。
仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，王曰：“言为政当先任有司而后责其事。”赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知，尔所不知，人其舍诸？”孔曰：“女所不知者，人将自举其所知，则贤才无遗。”
[疏]“仲弓”至“舍诸”
正义曰：此章言政在举贤也。“仲弓为季氏宰，问政”者，冉雍为季氏家宰，而问政于夫子也。“子曰：先有司，赦小过，举贤才”者，有司，属吏也。言为政当先委任属吏，各有所司，而后责其成事。赦放小过，宽则得众也。举用贤才，使官得其人，野无遗逸，是政之善也。“曰：焉知贤才而举之”者，仲弓闻使举贤，意言贤才难可偏知，故复问曰：“安知贤才而得举用之也？”“曰：举尔所知。尔所不知，人其舍诸”者，舍，置也。诸，之也。夫子教之曰：“但举女之所知。女所不知，人将自举之，其肯置之而不举乎？“既各举其所知，则贤才无遗。
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”包曰：“问往将何所先行。”子曰：“必也正名乎！”马曰：“正百事之名。”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”包曰：“迂犹远也。言孔子之言远于事。”子曰：“野哉，由也！孔曰：“野犹不达。”君子于其所不知，盖阙如也。包曰：“君子于其所不知，当阙而勿据。今由不知正名之义，而谓之迂远。”名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，孔曰：“礼以安上，乐以移风，二者不行，则有淫刑滥罚。”刑罚不中则民无所错手足，故君子名之必可言也，言之必可行也。王曰：“所名之事必可得而明言，所言之事必可得而遵行。”君子于其言，无所苟而已矣。”
[疏]“子路”至“而已矣”
正义曰：此章论政在正名也。“子路曰：卫君待子而为政，子将奚先”者，奚，何也。案世家：孔子自楚反乎卫，是时卫君辄父不得立，在外，诸侯数以为让，而孔子弟子多仕于卫，卫君欲得孔子为政，故子路问之曰：“往将何以先行？”“子曰：必也正名乎”者，言将先正百事之名也。“子路曰：有是哉，子之迂也！奚其正”者，迂犹远也。子路言：“岂有若是哉，夫子之言远于事也！何其正名乎？”“子曰：野哉，由也”者，野犹不达也。夫子见子路言迂，故曰：“不达理哉，此仲由也！”“君子于其所不知，盖阙如也”者，此责子路不知正名之义而便言迂远也。言君子于其所不知，盖当阙而勿据。今由不知正名之义而便谓之迂远，不亦野哉。“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所错手足”者，此孔子更陈正名之理也。夫事以顺成，名由言举。名若不正则言不顺序，言不顺序则政事不成。政事不成，则君不安于上，风不移于下，是礼乐不兴行也。礼乐不行，则有淫刑滥罚，故不中也。刑罚枉滥，民则蹐地局天，动罹刑网，故无所错其手足也。“故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣”者，此又言正名之事，非为苟且也。君子名此事，必使可明言，言此事必可遵行。君子于其所言，无苟且。若名之不可言，言之不可行，是苟且而言也。
注“孔曰”至“滥罚”
正义曰：云“礼以安上，乐以移风”者，孝经广要道章文，言礼所以正君臣父子之别，明男女长幼之序，故可以安上化下，风移俗易。先入乐声，变随人心，正由君德，正之与变，因乐而彰，故可以移风易俗也。云“二者不行，则有淫刑滥罚”者，礼运云：“礼者，所以治政安君也。政不正则君位危，君位危则大臣倍，小臣窃。刑肃而俗敝，则法无常。”又乐记曰：“五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣。”故礼乐二者不行，则刑罚淫滥而不中也。
注“王曰”至“道行”
正义曰：云“所名之事必可得而明言”者，若礼，人名不以国，以国则废名，是不可明言也。云“所言之事必可得而遵行”者，缁衣曰：“可言也，不可行，君子弗言也。可行也，不可言，君子弗行也。”熊氏云：“君子贤人可行，不可言作凡人法。若曾子有母之丧，水浆不入于口七日，不可言说以为法，是不可遵行也。”是以可明言，可遵行，而后君子名言之也。
樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”马曰：“树五谷曰稼。树菜蔬曰圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬。上好义，则民莫敢不服。上好信，则民莫敢不用情。孔曰：“情，情实也。言民化于上，各以实应。”夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼！”包曰：“礼义与信，足以成德，何用学稼以教民乎？负者以器曰襁。”
[疏]“樊迟”至“用稼”
正义曰：此章言礼义忠信为治民之要。“樊迟请学稼”者，树五谷曰稼。弟子樊须谓于夫子，学播种之法，欲以教民也。“子曰：吾不如老农”者，孔子怒其不学礼义而学稼种，故拒之，曰：“稼种之事，吾不如久老之农夫也。”“请学为圃”者，树菜蔬曰圃。樊迟又请于夫子，学树艺菜蔬之法。“曰：吾不如老圃”者，亦拒其请也，言：“树艺菜蔬之法，吾不如久老为圃者。”“樊迟出。子曰：小人哉，樊须也”者，樊迟既请而出，夫子与诸弟子言曰：“小人哉，此樊须也！”谓其不学礼义而学农圃，故曰小人也。“上好礼，则民莫敢不敬。上好义，则民莫敢不服。上好信，则民莫敢不用情”者，孔子遂言礼义与信可以教民也。礼毋不敬，故上好行礼，则民化之，莫敢不敬也。人闻义则服，故上好行义，则民莫敢不服也。以信待物，物亦以实应之，故上若好信，则民莫不用其情。情犹情实也。言民于上，各以实应也。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣。“焉用稼”者，此又言夫礼义与信足以成德化民，如是则四方之民感化自来，皆以襁器背负其子而至矣，何用学稼以教民乎？
注“树五谷曰稼。树菜蔬曰圃”
正义曰：树者，种殖之名。五谷者，黍稷麻麦豆也。周礼注云：“种谷曰稼，如嫁女以有所生也。”周礼大宰职云：“园圃，毓草木。”注云：“树果蓏曰圃。园，其樊也。”然则园者，外畔藩蓠之名。其内之地，种树菜果，则谓之圃。蔬则菜也。郑玄周礼注云：“百草根实可食者。”释天云：“蔬不熟为馑。”郭璞曰：“凡草菜可食者通名为蔬。”
注“负者以器曰襁”
正义曰：博物志云：“织缕为之，广八尺，长丈二，以约小儿于背。”
子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”专犹独也。
[疏]“子曰：诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”
正义曰：此章言人之才学贵于适用。若多学而不能用，则如不学也。诵谓讽诵。周礼注云：“倍文曰讽。以声节之曰诵。诗有国风、雅、颂，凡三百五篇，皆言天子诸侯之政也。古者使适四方，有会同之事，皆赋诗以见意。今有人能讽诵诗文三百篇之多，若授之以政，使居位治民，而不能通达；使于四方，不能独对，讽诵虽多，亦何以为。言无所益也。
子曰：“其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。”令，教令也。
[疏]“子曰：其身正，不令而行。其身不正，虽令不从”
正义曰：此章言为政者当以身先也。言上之人，其身若正，不在教令，民自观化而行之。其身若不正，虽教令滋章，民亦不从也。
子曰：“鲁、卫之政，兄弟也”包曰：“鲁，周公之封。卫，康叔之封。周公、康叔既为兄弟，康叔睦于周公，其国之政亦如兄弟。”
[疏]“子曰：鲁、卫之政，兄弟也”
正义曰：此章孔子评论鲁、卫二国之政相似，如周公、康叔之为兄弟也。鲁、周公之封。卫，康叔之封。周公、康叔既为兄弟，康叔睦于周公，其国之政亦如兄弟也。
子谓卫公子荆“善居室。王曰：“荆与蘧瑗、史楢并为君子。”始有，曰‘苟合矣’；少有，曰‘苟完矣’；富有，曰‘苟美矣’。
[疏]“子谓”至“美矣”
正义曰：此章孔子称谓卫公子荆有君子之德也。“善居室”者，言居家理也。“始有，曰苟合矣”者，家始富有，不言己才能所致，但曰苟且聚合也。“少有，曰苟完矣”者，又少有增多，但曰苟且完全矣。“富有，曰苟美矣”者，富有大备，但曰苟且有此富美耳，终无泰侈之心也。
注“王曰：荆与蘧瑗、史楢并为君子”
正义曰：案左传襄二十九年“吴公子札来聘。遂适卫，说蘧瑗、史狗、史楢、公子荆、公叔发、公子朝，曰：‘卫多君子，未有患也。’”是与蘧瑗、史楢并为君子也。
子适卫，冉有仆。孔曰：“孔子之卫，冉有御。”子曰：“庶矣哉！”孔曰：“庶，众也。言卫人众多。”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
[疏]“子适”至“教之”
正义曰：此章言治民之法也。“子适卫，冉有仆”者，适，之也。孔子之卫，冉有为仆以御车也。“子曰：庶矣哉”者，庶，众也。至卫境，见卫人众多，故孔子叹美之。冉有曰：“既庶矣，又何加焉”者，言民既众多，复何加益也。“曰：富之”者，孔子言当施舍薄敛，使之衣食足也。“曰：既富矣，又何加焉”者，冉有言民既饶足，复何加益之。“曰：教之”者，孔子言当教以义方，使知礼节也。
子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”孔曰：“言诚有用我于政事者，期月而可以行其政教，必三年乃有成功。”
[疏]“子曰：苟有用我者，期月而已可也，三年有成”
正义曰：此章孔子自言为政之道也。苟，诚也。期月，周月也，谓周一年之十二月也。孔子言诚有用我于政事者，期月而可以行其政教，必满三年乃有成功也。
子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’王曰：“胜残，残暴之人使不为恶也。去杀，不用刑杀也。”诚哉是言也！”孔曰：“古有此言，孔子信之。”
[疏]“子曰：‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也”
正义曰：此章言善人君子治国至于百年以来，亦可以胜残暴之人，使不为恶，去刑杀而不用矣。“诚哉是言”者，古有此言，孔子信之，故曰：“诚哉是言也。”
子曰：“如有王者，必世而后仁。”孔曰：“三十年曰世。如有受命王者，必三十年仁政乃成。”
[疏]“子曰：如有王者，必世而后仁”
正义曰：三十年曰世。此章言如有受天命而王天下者，必三十年仁政乃成也。
子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
[疏]子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
正义曰：此章言政者正也，欲正他人，在先正其身也。苟，诚也。诚能自正其身，则于从政乎何有？言不难也。若自不能正其身，则虽令不从。“如正人何”言必不能正人也。
冉子退朝。周曰：“谓罢朝于鲁君。”子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”马曰：“政者，有所改更匡正。”子曰：“其事也。马曰：“事者，凡行常事。”如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”马曰：“如有政，非常之事，我为大夫，虽不见任用，必当与闻之。”
[疏]“冉子”至“闻之”
正义曰：此章明政、事之别也。“冉子退朝”者，时冉有臣于季氏。朝廷曰退，谓罢朝于鲁君也。“子曰：何晏也”者，晏，晚也。孔子讶其退朝晚，故问之。“对曰：有政”者，冉子言，有所改更匡正之政，故退晚也。“子曰：其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之”者，孔子言，女之所谓政者，但凡行常事耳。设如有大政非常之事，我为大夫，虽不见任用，必当与闻之也。
注“周曰：谓罢朝于鲁君”
正义曰：周氏以为，夫子云“虽不吾以，吾其与闻”皆论若朝之事，故云罢朝于鲁君。郑玄以冉有臣于季氏，故以朝为季氏之朝。少仪云：“朝廷曰退。”谓于朝廷之中，若欲散还，则称... -->>
[疏]正义曰：此篇论善人君子为邦教民、仁政孝弟、中行常德，皆治国修身之要，大意与前篇相类，且回也入室，由也升堂，故以为次也。
子路问政。子曰：“先之，劳之。”孔曰：“先导之以德，使民信之，然后劳之。易曰：‘说以先民，民忘其劳。’”请益。曰：“无倦。”孔曰：“子路嫌其少，故请益。曰无倦者，行此上事，无倦则可。”
[疏]“子路问政”至“无倦”
正义曰：此章言政先德泽也。“子曰：先之劳之”者，言为德政者，先导之以德，使民信之，然后可以政役之事劳之，则民从其令也。“请益”者，子路嫌其少，故更请益之。“曰：无倦”者，夫子言行此上事无倦怠则可也。
注“易曰：说以使民，民忘其劳”
正义曰：此周易兑卦彖辞文也。言先以说豫抚民，然后使之从事，则民皆竭力，忘其劳苦也。引之以证先之、劳之之义也。
仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，王曰：“言为政当先任有司而后责其事。”赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知，尔所不知，人其舍诸？”孔曰：“女所不知者，人将自举其所知，则贤才无遗。”
[疏]“仲弓”至“舍诸”
正义曰：此章言政在举贤也。“仲弓为季氏宰，问政”者，冉雍为季氏家宰，而问政于夫子也。“子曰：先有司，赦小过，举贤才”者，有司，属吏也。言为政当先委任属吏，各有所司，而后责其成事。赦放小过，宽则得众也。举用贤才，使官得其人，野无遗逸，是政之善也。“曰：焉知贤才而举之”者，仲弓闻使举贤，意言贤才难可偏知，故复问曰：“安知贤才而得举用之也？”“曰：举尔所知。尔所不知，人其舍诸”者，舍，置也。诸，之也。夫子教之曰：“但举女之所知。女所不知，人将自举之，其肯置之而不举乎？“既各举其所知，则贤才无遗。
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”包曰：“问往将何所先行。”子曰：“必也正名乎！”马曰：“正百事之名。”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”包曰：“迂犹远也。言孔子之言远于事。”子曰：“野哉，由也！孔曰：“野犹不达。”君子于其所不知，盖阙如也。包曰：“君子于其所不知，当阙而勿据。今由不知正名之义，而谓之迂远。”名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，孔曰：“礼以安上，乐以移风，二者不行，则有淫刑滥罚。”刑罚不中则民无所错手足，故君子名之必可言也，言之必可行也。王曰：“所名之事必可得而明言，所言之事必可得而遵行。”君子于其言，无所苟而已矣。”
[疏]“子路”至“而已矣”
正义曰：此章论政在正名也。“子路曰：卫君待子而为政，子将奚先”者，奚，何也。案世家：孔子自楚反乎卫，是时卫君辄父不得立，在外，诸侯数以为让，而孔子弟子多仕于卫，卫君欲得孔子为政，故子路问之曰：“往将何以先行？”“子曰：必也正名乎”者，言将先正百事之名也。“子路曰：有是哉，子之迂也！奚其正”者，迂犹远也。子路言：“岂有若是哉，夫子之言远于事也！何其正名乎？”“子曰：野哉，由也”者，野犹不达也。夫子见子路言迂，故曰：“不达理哉，此仲由也！”“君子于其所不知，盖阙如也”者，此责子路不知正名之义而便言迂远也。言君子于其所不知，盖当阙而勿据。今由不知正名之义而便谓之迂远，不亦野哉。“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所错手足”者，此孔子更陈正名之理也。夫事以顺成，名由言举。名若不正则言不顺序，言不顺序则政事不成。政事不成，则君不安于上，风不移于下，是礼乐不兴行也。礼乐不行，则有淫刑滥罚，故不中也。刑罚枉滥，民则蹐地局天，动罹刑网，故无所错其手足也。“故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣”者，此又言正名之事，非为苟且也。君子名此事，必使可明言，言此事必可遵行。君子于其所言，无苟且。若名之不可言，言之不可行，是苟且而言也。
注“孔曰”至“滥罚”
正义曰：云“礼以安上，乐以移风”者，孝经广要道章文，言礼所以正君臣父子之别，明男女长幼之序，故可以安上化下，风移俗易。先入乐声，变随人心，正由君德，正之与变，因乐而彰，故可以移风易俗也。云“二者不行，则有淫刑滥罚”者，礼运云：“礼者，所以治政安君也。政不正则君位危，君位危则大臣倍，小臣窃。刑肃而俗敝，则法无常。”又乐记曰：“五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣。”故礼乐二者不行，则刑罚淫滥而不中也。
注“王曰”至“道行”
正义曰：云“所名之事必可得而明言”者，若礼，人名不以国，以国则废名，是不可明言也。云“所言之事必可得而遵行”者，缁衣曰：“可言也，不可行，君子弗言也。可行也，不可言，君子弗行也。”熊氏云：“君子贤人可行，不可言作凡人法。若曾子有母之丧，水浆不入于口七日，不可言说以为法，是不可遵行也。”是以可明言，可遵行，而后君子名言之也。
樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”马曰：“树五谷曰稼。树菜蔬曰圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬。上好义，则民莫敢不服。上好信，则民莫敢不用情。孔曰：“情，情实也。言民化于上，各以实应。”夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼！”包曰：“礼义与信，足以成德，何用学稼以教民乎？负者以器曰襁。”
[疏]“樊迟”至“用稼”
正义曰：此章言礼义忠信为治民之要。“樊迟请学稼”者，树五谷曰稼。弟子樊须谓于夫子，学播种之法，欲以教民也。“子曰：吾不如老农”者，孔子怒其不学礼义而学稼种，故拒之，曰：“稼种之事，吾不如久老之农夫也。”“请学为圃”者，树菜蔬曰圃。樊迟又请于夫子，学树艺菜蔬之法。“曰：吾不如老圃”者，亦拒其请也，言：“树艺菜蔬之法，吾不如久老为圃者。”“樊迟出。子曰：小人哉，樊须也”者，樊迟既请而出，夫子与诸弟子言曰：“小人哉，此樊须也！”谓其不学礼义而学农圃，故曰小人也。“上好礼，则民莫敢不敬。上好义，则民莫敢不服。上好信，则民莫敢不用情”者，孔子遂言礼义与信可以教民也。礼毋不敬，故上好行礼，则民化之，莫敢不敬也。人闻义则服，故上好行义，则民莫敢不服也。以信待物，物亦以实应之，故上若好信，则民莫不用其情。情犹情实也。言民于上，各以实应也。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣。“焉用稼”者，此又言夫礼义与信足以成德化民，如是则四方之民感化自来，皆以襁器背负其子而至矣，何用学稼以教民乎？
注“树五谷曰稼。树菜蔬曰圃”
正义曰：树者，种殖之名。五谷者，黍稷麻麦豆也。周礼注云：“种谷曰稼，如嫁女以有所生也。”周礼大宰职云：“园圃，毓草木。”注云：“树果蓏曰圃。园，其樊也。”然则园者，外畔藩蓠之名。其内之地，种树菜果，则谓之圃。蔬则菜也。郑玄周礼注云：“百草根实可食者。”释天云：“蔬不熟为馑。”郭璞曰：“凡草菜可食者通名为蔬。”
注“负者以器曰襁”
正义曰：博物志云：“织缕为之，广八尺，长丈二，以约小儿于背。”
子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”专犹独也。
[疏]“子曰：诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”
正义曰：此章言人之才学贵于适用。若多学而不能用，则如不学也。诵谓讽诵。周礼注云：“倍文曰讽。以声节之曰诵。诗有国风、雅、颂，凡三百五篇，皆言天子诸侯之政也。古者使适四方，有会同之事，皆赋诗以见意。今有人能讽诵诗文三百篇之多，若授之以政，使居位治民，而不能通达；使于四方，不能独对，讽诵虽多，亦何以为。言无所益也。
子曰：“其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。”令，教令也。
[疏]“子曰：其身正，不令而行。其身不正，虽令不从”
正义曰：此章言为政者当以身先也。言上之人，其身若正，不在教令，民自观化而行之。其身若不正，虽教令滋章，民亦不从也。
子曰：“鲁、卫之政，兄弟也”包曰：“鲁，周公之封。卫，康叔之封。周公、康叔既为兄弟，康叔睦于周公，其国之政亦如兄弟。”
[疏]“子曰：鲁、卫之政，兄弟也”
正义曰：此章孔子评论鲁、卫二国之政相似，如周公、康叔之为兄弟也。鲁、周公之封。卫，康叔之封。周公、康叔既为兄弟，康叔睦于周公，其国之政亦如兄弟也。
子谓卫公子荆“善居室。王曰：“荆与蘧瑗、史楢并为君子。”始有，曰‘苟合矣’；少有，曰‘苟完矣’；富有，曰‘苟美矣’。
[疏]“子谓”至“美矣”
正义曰：此章孔子称谓卫公子荆有君子之德也。“善居室”者，言居家理也。“始有，曰苟合矣”者，家始富有，不言己才能所致，但曰苟且聚合也。“少有，曰苟完矣”者，又少有增多，但曰苟且完全矣。“富有，曰苟美矣”者，富有大备，但曰苟且有此富美耳，终无泰侈之心也。
注“王曰：荆与蘧瑗、史楢并为君子”
正义曰：案左传襄二十九年“吴公子札来聘。遂适卫，说蘧瑗、史狗、史楢、公子荆、公叔发、公子朝，曰：‘卫多君子，未有患也。’”是与蘧瑗、史楢并为君子也。
子适卫，冉有仆。孔曰：“孔子之卫，冉有御。”子曰：“庶矣哉！”孔曰：“庶，众也。言卫人众多。”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
[疏]“子适”至“教之”
正义曰：此章言治民之法也。“子适卫，冉有仆”者，适，之也。孔子之卫，冉有为仆以御车也。“子曰：庶矣哉”者，庶，众也。至卫境，见卫人众多，故孔子叹美之。冉有曰：“既庶矣，又何加焉”者，言民既众多，复何加益也。“曰：富之”者，孔子言当施舍薄敛，使之衣食足也。“曰：既富矣，又何加焉”者，冉有言民既饶足，复何加益之。“曰：教之”者，孔子言当教以义方，使知礼节也。
子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”孔曰：“言诚有用我于政事者，期月而可以行其政教，必三年乃有成功。”
[疏]“子曰：苟有用我者，期月而已可也，三年有成”
正义曰：此章孔子自言为政之道也。苟，诚也。期月，周月也，谓周一年之十二月也。孔子言诚有用我于政事者，期月而可以行其政教，必满三年乃有成功也。
子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’王曰：“胜残，残暴之人使不为恶也。去杀，不用刑杀也。”诚哉是言也！”孔曰：“古有此言，孔子信之。”
[疏]“子曰：‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也”
正义曰：此章言善人君子治国至于百年以来，亦可以胜残暴之人，使不为恶，去刑杀而不用矣。“诚哉是言”者，古有此言，孔子信之，故曰：“诚哉是言也。”
子曰：“如有王者，必世而后仁。”孔曰：“三十年曰世。如有受命王者，必三十年仁政乃成。”
[疏]“子曰：如有王者，必世而后仁”
正义曰：三十年曰世。此章言如有受天命而王天下者，必三十年仁政乃成也。
子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
[疏]子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
正义曰：此章言政者正也，欲正他人，在先正其身也。苟，诚也。诚能自正其身，则于从政乎何有？言不难也。若自不能正其身，则虽令不从。“如正人何”言必不能正人也。
冉子退朝。周曰：“谓罢朝于鲁君。”子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”马曰：“政者，有所改更匡正。”子曰：“其事也。马曰：“事者，凡行常事。”如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”马曰：“如有政，非常之事，我为大夫，虽不见任用，必当与闻之。”
[疏]“冉子”至“闻之”
正义曰：此章明政、事之别也。“冉子退朝”者，时冉有臣于季氏。朝廷曰退，谓罢朝于鲁君也。“子曰：何晏也”者，晏，晚也。孔子讶其退朝晚，故问之。“对曰：有政”者，冉子言，有所改更匡正之政，故退晚也。“子曰：其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之”者，孔子言，女之所谓政者，但凡行常事耳。设如有大政非常之事，我为大夫，虽不见任用，必当与闻之也。
注“周曰：谓罢朝于鲁君”
正义曰：周氏以为，夫子云“虽不吾以，吾其与闻”皆论若朝之事，故云罢朝于鲁君。郑玄以冉有臣于季氏，故以朝为季氏之朝。少仪云：“朝廷曰退。”谓于朝廷之中，若欲散还，则称... -->>
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