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从佛教发展的轨迹来看，苏轼生活的年代，佛教开始由盛转向了衰。当然，这种衰落是在广义的角度上讲的，事实上苏轼生活的仍是一个禅佛之风盛行的时代。我们可以看到他一生广泛涉猎佛禅典籍，与禅师僧徒多有往来，加之一生命运多舛，屡遭磨难，故希冀以佛禅智慧来消解内心的苦闷，来超越人生的困境。于是，在苏轼的创作和思想轨迹中，保存了很深的佛禅意识，甚至有时正是这种禅佛式的生命顿悟，使得苏轼在充满迷雾的人生道路上能看清自己的方向。
首先，在空遁意识与人生如梦感慨中，苏轼走过了生命的一次又一次磨难。
早在嘉佑六年所作的和子由渑池怀旧一诗中苏轼就用“雪泥鸿爪”的譬喻写出了人生的变幻莫测、虚幻渺茫。此后妻子与父亲相继亡故，加之与王安石政见相左而转任地方，在仕途和个人生活中屡遭变故，此种感受愈来愈强烈。后来“乌台诗案”几遭亡命的惨痛经历更使他体会到人生的空幻与虚无。李泽厚曾在美的历程指出：“苏一生并未退隐，也从未真正‘归田’，但他通过诗文所表达出来的那种人生空漠之感，却比前人任何口头上或事实上的‘退隐’、‘归田’、‘遁世’要更深刻更沉重。”其实苏的创作中也多有这种人生空遁之感，如“君臣一梦，今古空名”(行香子•过七里滩)“乐事回头一笑空”(采桑子•润洲多景楼与孙巨源相遇)“世事一场大梦，人生几度秋凉”(西江月•黄州中秋)“万事到头都是梦，休休”(南乡子•重九涵辉楼呈徐君猷)“人生如梦，一樽还酹江月”(念奴娇•赤壁怀古)“身外傥来都是梦，醉里无何即是乡”(十拍子•暮秋)，兹不赘举。此种思想意识在苏轼诗文中亦复不少，诗如“人间何者非梦幻，南来万里真良图”(四月十一日初食荔枝)“回头自笑风波地，闭眼聊观梦幻身”(次韵王廷老退居见寄)，文如“梦不异觉，觉不异梦，梦即是觉，觉即是梦”(梦斋铭)，等等。
检讨苏轼“人生如梦与空遁意识”思想的根源，则庄子齐物论与佛教金刚经均有这样的说法。但庄子讲“如梦”目的在于否定儒家的人生价值追求，如：“相濡以沫不如相忘于江湖”可知庄子对人生本身还是肯定的。而金刚经云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”则从根本上认为人生是虚幻的。联系苏轼的文学创作“梦即是觉，觉即是梦”在句型句意上完全是佛教用语“空即是色，色即是空”的翻版，其胜相院经藏记言“譬如梦中人，未尝知是梦，即知是梦已，所梦即变灰，见我不见梦，因以我为觉，不知真觉者，觉梦两无有。”及晚年作六观堂赞曰：“佛言如梦，非想非因。梦中常觉，孰为形神”均言梦，梦即空，故“人生如梦”空幻无实，文词互证，则可推知苏轼“人生如梦与悲剧意识”思想已经超越了庄子的人生观而以大乘般若空观为其内在理据。
其次，在“达则兼济天下，穷则独善其身”的传统思想影响下，苏轼在不同的人生境遇下更能随遇而安。这里头对禅佛的认识和禅悟有极其重要的作用。
乌台狱后，苏轼痛定思痛，他寓居佛寺之中，研读佛教典藉“盖归诚佛僧，求一洗之”(黄州安国寺记)。在佛禅... -->>
从佛教发展的轨迹来看，苏轼生活的年代，佛教开始由盛转向了衰。当然，这种衰落是在广义的角度上讲的，事实上苏轼生活的仍是一个禅佛之风盛行的时代。我们可以看到他一生广泛涉猎佛禅典籍，与禅师僧徒多有往来，加之一生命运多舛，屡遭磨难，故希冀以佛禅智慧来消解内心的苦闷，来超越人生的困境。于是，在苏轼的创作和思想轨迹中，保存了很深的佛禅意识，甚至有时正是这种禅佛式的生命顿悟，使得苏轼在充满迷雾的人生道路上能看清自己的方向。
首先，在空遁意识与人生如梦感慨中，苏轼走过了生命的一次又一次磨难。
早在嘉佑六年所作的和子由渑池怀旧一诗中苏轼就用“雪泥鸿爪”的譬喻写出了人生的变幻莫测、虚幻渺茫。此后妻子与父亲相继亡故，加之与王安石政见相左而转任地方，在仕途和个人生活中屡遭变故，此种感受愈来愈强烈。后来“乌台诗案”几遭亡命的惨痛经历更使他体会到人生的空幻与虚无。李泽厚曾在美的历程指出：“苏一生并未退隐，也从未真正‘归田’，但他通过诗文所表达出来的那种人生空漠之感，却比前人任何口头上或事实上的‘退隐’、‘归田’、‘遁世’要更深刻更沉重。”其实苏的创作中也多有这种人生空遁之感，如“君臣一梦，今古空名”(行香子•过七里滩)“乐事回头一笑空”(采桑子•润洲多景楼与孙巨源相遇)“世事一场大梦，人生几度秋凉”(西江月•黄州中秋)“万事到头都是梦，休休”(南乡子•重九涵辉楼呈徐君猷)“人生如梦，一樽还酹江月”(念奴娇•赤壁怀古)“身外傥来都是梦，醉里无何即是乡”(十拍子•暮秋)，兹不赘举。此种思想意识在苏轼诗文中亦复不少，诗如“人间何者非梦幻，南来万里真良图”(四月十一日初食荔枝)“回头自笑风波地，闭眼聊观梦幻身”(次韵王廷老退居见寄)，文如“梦不异觉，觉不异梦，梦即是觉，觉即是梦”(梦斋铭)，等等。
检讨苏轼“人生如梦与空遁意识”思想的根源，则庄子齐物论与佛教金刚经均有这样的说法。但庄子讲“如梦”目的在于否定儒家的人生价值追求，如：“相濡以沫不如相忘于江湖”可知庄子对人生本身还是肯定的。而金刚经云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”则从根本上认为人生是虚幻的。联系苏轼的文学创作“梦即是觉，觉即是梦”在句型句意上完全是佛教用语“空即是色，色即是空”的翻版，其胜相院经藏记言“譬如梦中人，未尝知是梦，即知是梦已，所梦即变灰，见我不见梦，因以我为觉，不知真觉者，觉梦两无有。”及晚年作六观堂赞曰：“佛言如梦，非想非因。梦中常觉，孰为形神”均言梦，梦即空，故“人生如梦”空幻无实，文词互证，则可推知苏轼“人生如梦与悲剧意识”思想已经超越了庄子的人生观而以大乘般若空观为其内在理据。
其次，在“达则兼济天下，穷则独善其身”的传统思想影响下，苏轼在不同的人生境遇下更能随遇而安。这里头对禅佛的认识和禅悟有极其重要的作用。
乌台狱后，苏轼痛定思痛，他寓居佛寺之中，研读佛教典藉“盖归诚佛僧，求一洗之”(黄州安国寺记)。在佛禅... -->>
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