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第八十一則藥山看箭
舉：僧問澧州藥山惟儼禪師：平田淺草，麈鹿成群，如何射得麈中麈？藥山云：
看箭！僧放身便倒。藥山云：侍者拖出這死漢。僧便走。藥山云：弄泥團漢
，有什麼限？雪竇拈云：三步雖活，五步須死。
禪宗有其獨自的修行方式，就是應機。劍與圍碁，也是修行在一個機字，如
云碁的妙機在取得先手，而劍的則是電光石火之機，但是圍碁有圍碁的形式，劍
有劍的形式。其他如音樂繪畫皆修行在一個機字，而各有其形式。禪的形式是問
答與擬動作。如僧問如何射麈？藥山禪師便說看箭，僧放身便倒，亦是一機接一
機。要點是禪師的人完全像小孩，他罵人瞎漢，是他真的發了怒。他說看箭，是
完全像小孩玩耍排人家的當真。
雪竇禪師頌曰：
麈中麈，君看取。
下一箭，走三步。
五步若活，成群趁虎。
正眼從來付獵人。
雪竇高聲云：看箭。
但是歌舞有曲譜，茶道有格式，便如小孩排人家，下次玩耍時亦還是一樣的
做法，新鮮味惟在于每次的表演者。劍與碁要應于對方的出手，臨機變化，不可
拘于格式，但也是劍有幾個基本的動作步位，碁有一套佈石與定石，可被應用的。惟禪宗沒有譜與格式，雖留有公案，但皆不是可被下次照樣再演的。禪師用的
拄杖、棒、拂子、以及言語詩句，雖皆是造形的，禪師的擬動作如云：“看箭！”亦是行動的造形，但禪宗到底是于造形貧乏。原因是造形依于陰陽，禪宗卻仍
然信守印度佛教的昧于陰陽，而云因緣妄識。
老莊看來也像禪宗的沒有自己的造形，其實老莊是有其理論的造形的，故可
以直接被應用于文明的一切造形方面。禪宗是把一個機字以行動來造形化了，而
沒有把來理論的造形化。但禪宗的修行于中國文明真是一枝異草奇花；而亦像異
草奇花的難留種子。
第八十一則藥山看箭
舉：僧問澧州藥山惟儼禪師：平田淺草，麈鹿成群，如何射得麈中麈？藥山云：
看箭！僧放身便倒。藥山云：侍者拖出這死漢。僧便走。藥山云：弄泥團漢
，有什麼限？雪竇拈云：三步雖活，五步須死。
禪宗有其獨自的修行方式，就是應機。劍與圍碁，也是修行在一個機字，如
云碁的妙機在取得先手，而劍的則是電光石火之機，但是圍碁有圍碁的形式，劍
有劍的形式。其他如音樂繪畫皆修行在一個機字，而各有其形式。禪的形式是問
答與擬動作。如僧問如何射麈？藥山禪師便說看箭，僧放身便倒，亦是一機接一
機。要點是禪師的人完全像小孩，他罵人瞎漢，是他真的發了怒。他說看箭，是
完全像小孩玩耍排人家的當真。
雪竇禪師頌曰：
麈中麈，君看取。
下一箭，走三步。
五步若活，成群趁虎。
正眼從來付獵人。
雪竇高聲云：看箭。
但是歌舞有曲譜，茶道有格式，便如小孩排人家，下次玩耍時亦還是一樣的
做法，新鮮味惟在于每次的表演者。劍與碁要應于對方的出手，臨機變化，不可
拘于格式，但也是劍有幾個基本的動作步位，碁有一套佈石與定石，可被應用的。惟禪宗沒有譜與格式，雖留有公案，但皆不是可被下次照樣再演的。禪師用的
拄杖、棒、拂子、以及言語詩句，雖皆是造形的，禪師的擬動作如云：“看箭！”亦是行動的造形，但禪宗到底是于造形貧乏。原因是造形依于陰陽，禪宗卻仍
然信守印度佛教的昧于陰陽，而云因緣妄識。
老莊看來也像禪宗的沒有自己的造形，其實老莊是有其理論的造形的，故可
以直接被應用于文明的一切造形方面。禪宗是把一個機字以行動來造形化了，而
沒有把來理論的造形化。但禪宗的修行于中國文明真是一枝異草奇花；而亦像異
草奇花的難留種子。