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第六十八則仰山汝名什麼
舉：袁州仰山慧寂禪師問鎮州三聖院慧然禪師：汝名什麼？三聖云：慧寂。仰山
云：慧寂是我。三聖云：我名慧然。仰山呵呵大笑。
老子說：“名可名，非常名。”慧寂禪師問慧然禪師：汝名什麼？答云：慧
寂。以你名為我名，此即非常名。但是孔子講“正名”若以問老子，老子又會
說是要正名的好。慧寂禪師說：但是慧寂是我呀！慧然禪師接口道：我名慧然。
前一問答是名字不妨互換，后一問答是你有你的名，我有我的名。名不可以執著
，但亦名不可以不正。這就是收得住，放得開。
雪竇禪師頌曰：
雙收雙放若為宗騎虎由來要絕功
笑罷不知何處去只應千古動悲風
若不能又收又放，只顧得一頭，那就騎虎難下了。而慧寂與慧然，他們的名字又
像是兩兄弟，說了你是慧寂，我是慧然之后，像兩個小孩的好奇發笑。
但是名的話，若由我來說，則除了非常名與正名之外，尚有名的品位的問題。
太古人類給萬物取名，因而有言語文字與思想。而物有象有形，就象取名的
如乾坤，就形取名的如天地。六十四卦皆是象名，萬物皆是形名。事亦有象名與
形名。如戰爭、買賣、入學、犁田、打工、交際，皆是形名，仁義禮智信則是象
名。名有貴賤，象名貴，形名賤。尚有究極的自然未有物象與物形，而可取名“
無”與“空”取名“神”與“易”在名的品位中最貴。
西洋有物形之名，而無物像之名。惟亦有“數”的名，與“神”的名。但是
他們不知數是象名。他們的“神”不是無。所以西洋可說是沒有物象的名，亦沒
有“無”的名。西洋惟有物形的名。形名實，象名虛，如西洋云權力，雖也是抽
象的名詞，但其所表示的權與力是實東西，不能說是物象的名詞。而如易經裏說
的位，則表示卦爻之象的虛位，所以可說是物象的名詞。
名的品位，是文明的品位的標記。歷史上的革命，每是把至今用慣了的名詞
來加以一番洗滌禊祓，或重新取名，但必有其民族的個性與文明的品位，如
國父所用的名詞王道、先知先覺等。
但這裏說的名的品位問題，不是禪宗所可及。
第六十八則仰山汝名什麼
舉：袁州仰山慧寂禪師問鎮州三聖院慧然禪師：汝名什麼？三聖云：慧寂。仰山
云：慧寂是我。三聖云：我名慧然。仰山呵呵大笑。
老子說：“名可名，非常名。”慧寂禪師問慧然禪師：汝名什麼？答云：慧
寂。以你名為我名，此即非常名。但是孔子講“正名”若以問老子，老子又會
說是要正名的好。慧寂禪師說：但是慧寂是我呀！慧然禪師接口道：我名慧然。
前一問答是名字不妨互換，后一問答是你有你的名，我有我的名。名不可以執著
，但亦名不可以不正。這就是收得住，放得開。
雪竇禪師頌曰：
雙收雙放若為宗騎虎由來要絕功
笑罷不知何處去只應千古動悲風
若不能又收又放，只顧得一頭，那就騎虎難下了。而慧寂與慧然，他們的名字又
像是兩兄弟，說了你是慧寂，我是慧然之后，像兩個小孩的好奇發笑。
但是名的話，若由我來說，則除了非常名與正名之外，尚有名的品位的問題。
太古人類給萬物取名，因而有言語文字與思想。而物有象有形，就象取名的
如乾坤，就形取名的如天地。六十四卦皆是象名，萬物皆是形名。事亦有象名與
形名。如戰爭、買賣、入學、犁田、打工、交際，皆是形名，仁義禮智信則是象
名。名有貴賤，象名貴，形名賤。尚有究極的自然未有物象與物形，而可取名“
無”與“空”取名“神”與“易”在名的品位中最貴。
西洋有物形之名，而無物像之名。惟亦有“數”的名，與“神”的名。但是
他們不知數是象名。他們的“神”不是無。所以西洋可說是沒有物象的名，亦沒
有“無”的名。西洋惟有物形的名。形名實，象名虛，如西洋云權力，雖也是抽
象的名詞，但其所表示的權與力是實東西，不能說是物象的名詞。而如易經裏說
的位，則表示卦爻之象的虛位，所以可說是物象的名詞。
名的品位，是文明的品位的標記。歷史上的革命，每是把至今用慣了的名詞
來加以一番洗滌禊祓，或重新取名，但必有其民族的個性與文明的品位，如
國父所用的名詞王道、先知先覺等。
但這裏說的名的品位問題，不是禪宗所可及。