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神秀和尚叫不二上午打扫完厕所就去库院东边的臼屋找他。
天气渐渐热了，今年的草木禽兽叫唤得特别厉害，风过一阵，草木杀杀一阵，禽鸟啊啊一阵，小兽在草木丛中追着天上的禽鸟哒哒跑一阵。金星逆行，神秀和尚感到有些事情的来临会比预想得快些，比如弘忍大和尚交出衣钵，比如弘忍大和尚的圆寂。
昨天，唐高宗皇帝李治叫人送来一封信，说让他务必在近期去趟长安，想让他在全国范围内挑选两百个龟兹语优秀的和尚，重振译经堂，对佛是好事，对汉语是好事。皇帝李治信里初步的想法是每年选派二十个和尚去西域，龟兹、大月支、大食、安息、天竺、大秦，要比玄奘走得更远，带回来最新的佛经、兵书、工艺、粮食收获以及沿途各个国家的军队布防及宫廷斗争的情况，对佛是好事，对汉语是好事，对大唐也是好事。皇帝李治在信的最后叮嘱，这件事不一定需要弘忍和尚知道，他年纪大了，灯枯神竭，每天和译经堂二百个和尚每人说一句话，就要累倒不起了。皇帝李治告诉神秀和尚，他已经另外给弘忍和尚写了一封信，说天竺来了三位高僧，希望东山寺派出几个高僧去切磋佛法，路途遥远，弘忍和尚就不要自己去了，让神秀和尚带队来长安吧。
从初祖达摩开始，禅宗衣钵的传递向来秘而不宣，完全是在全封闭的状态下进行，除了交出衣钵的上代宗主，没有其他人知道操作的过程、甄选的标准、风险的控制等等。活着的人当中，除了弘忍大和尚，甚至再没有其他人见过这套衣钵，也再没有人知道衣钵的存放地点。因为秘而不宣，所以有各种传说。有的说那件袈裟上描满金线，缀满世间罕有的各种宝石，珊瑚、松石、水晶、琥珀、白玉、碧玺，每颗都是栗子大小的，漆黑的夜里拿出来，晃得人睁不开眼睛，干旱之年，大和尚穿上它念两个时辰的经，天上就会下起大雨。有的说那个钵是个不大的金碗，上面高浮雕，雕了四匹长翅膀的马，曾经成为过景教、回教、拜火教的圣物，最后由达摩带到中土，饥荒之年，钵里放十颗米，转眼就是一满钵的米饭，吃了还有，吃了还有，够几千人吃饱。也有另外的说法，衣就是普通的袈裟，钵就是普通的饭钵，就是初祖达摩用过，怎么洗，都洗不掉达摩作为一个天竺人多年使用之后的味道，所以成了传宗信物。更极端的说法是，本来就没有衣钵，衣钵只是一个象征的说法，其实也没衣，也没钵，据说，道信和尚传衣钵给弘忍和尚的时候，只是狠狠抱了抱弘忍和尚，彼此笑了笑。
总结已经发生过的四次衣钵传递，历代僧人们达成几点共识。第一，上代宗主有绝对决定权，一个人决定衣钵谁得，他不需要和任何人商量，他甚至可以反对所有人的共同意见。第二，上代宗主交出衣钵之后，往往会很快圆寂，往往死相庄严安详，面带微笑。死的时候天气和人事反常，六月雪、冬雷阵阵、寺庙周围百里一年内出生的都是男孩儿。第三，参与竞争衣钵而最后没得到衣钵的和尚，往往也会很快圆寂，往往死相难看，有明显被下毒或者被钝物击打的痕迹，阳jù被剁掉，睾丸被捏碎。第四，尽管佛法的领悟是应该考量的唯一标准，但是纵观过去四次衣钵传递的情况，似乎都综合考虑了继承者吸引善款、招募信徒、攀附权贵的业绩、能力和潜质。
神秀和尚在过去几年中反复盘算自己的胜算。在东山寺，无论是因为神秀而来的捐款，还是因为神秀而来的权贵，都占绝对多数。信徒数目和慧能的相比，在一个数量级，如果仔细清点，还是神秀的多些。至于佛法通达这件事，本来就没有标准，谁见过佛？孔丘的言论被纪录成为论语，和孔丘时代接近的佛陀，什么文字都没留下。神秀想："得道又不是痔疮，谁知道自己有没有得道？我号称得道了，谁又能证明我没得道？得道与否比长相好看与否还没标准，关键看标准掌握在谁手里。"
上次高宗皇上赐东山寺葡萄酒，弘忍说，没得道的喝酒容易醉，醉了容易走上狂禅的邪路，再说，酒的数量实在少，不如他自己一个人喝了吧。第二天吃饭前，弘忍的老脸比平日臃肿，眼睛发直，说，在东山寺佛殿前的庭院里我看到两个人，一个是尼姑，另一个也是尼姑。说明了什么意思？
有和尚说：说明了弘忍大和尚追求至道的态度。已经得道多年，还是承认自己一时的反复，看到心魔如毒龙，千丈高。
有和尚说：说明了至道无别。禅寺就是尼姑庵，和尚就是尼姑，一个就是两个。弘忍大和尚的道行真是高深啊。
有几个和尚默默离开了东山寺，心里想，妈屄，什么狗屄问题，我怎么知道？
弘忍点名问神秀，神秀说：弘忍和尚没有直接说看到两个尼姑，而是说一个是尼姑，另外一个也是尼姑，说明了弘忍大和尚在追求至道过程中偶尔体会到极其苦闷的心情。弘忍点了点头，没说话，接着问慧能。慧能说，哪里有尼姑？尼姑在哪里？老和尚指给我看。弘忍没点头，也没说话。
停了停，弘忍总结发言，看来啊，以后啊，有葡萄酒，还得我一个人喝。
但是，无论得道如何没有标准，现在对于神秀，其他一切就绪，唯一能进一步增加胜算的地方就是熟读教义，精进佛法。
神秀再读楞伽体系还是般若体系的经书，于事无补。从初祖菩提达摩开始，到二祖慧可和尚，到三祖僧璨和尚，到四祖道信和尚，到现在五祖弘忍和尚，禅宗的教义都靠禅师间言传身授，没有任何文字。神秀和尚很早就开始了对于这种口耳相传的文字整理，这种整理完全是在暗中进行的，最后执笔记录的都是神秀和尚自己。神秀和尚时常不能完全理解他的记录，他没过分苛责自己，他归咎于当时和尚们的修为瑕疵以及长时间反复交流过程中的口误耳误。隐秘中十年过去，神秀和尚已经记录了超过三百则的交流场景，他非常确定，在所有禅宗资深和尚中，只有他有这么完整的记录，这些记录或者类似的变种将直接被用到印证得道与否和选拔下一代领导人的过程中。
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神秀和尚叫不二上午打扫完厕所就去库院东边的臼屋找他。
天气渐渐热了，今年的草木禽兽叫唤得特别厉害，风过一阵，草木杀杀一阵，禽鸟啊啊一阵，小兽在草木丛中追着天上的禽鸟哒哒跑一阵。金星逆行，神秀和尚感到有些事情的来临会比预想得快些，比如弘忍大和尚交出衣钵，比如弘忍大和尚的圆寂。
昨天，唐高宗皇帝李治叫人送来一封信，说让他务必在近期去趟长安，想让他在全国范围内挑选两百个龟兹语优秀的和尚，重振译经堂，对佛是好事，对汉语是好事。皇帝李治信里初步的想法是每年选派二十个和尚去西域，龟兹、大月支、大食、安息、天竺、大秦，要比玄奘走得更远，带回来最新的佛经、兵书、工艺、粮食收获以及沿途各个国家的军队布防及宫廷斗争的情况，对佛是好事，对汉语是好事，对大唐也是好事。皇帝李治在信的最后叮嘱，这件事不一定需要弘忍和尚知道，他年纪大了，灯枯神竭，每天和译经堂二百个和尚每人说一句话，就要累倒不起了。皇帝李治告诉神秀和尚，他已经另外给弘忍和尚写了一封信，说天竺来了三位高僧，希望东山寺派出几个高僧去切磋佛法，路途遥远，弘忍和尚就不要自己去了，让神秀和尚带队来长安吧。
从初祖达摩开始，禅宗衣钵的传递向来秘而不宣，完全是在全封闭的状态下进行，除了交出衣钵的上代宗主，没有其他人知道操作的过程、甄选的标准、风险的控制等等。活着的人当中，除了弘忍大和尚，甚至再没有其他人见过这套衣钵，也再没有人知道衣钵的存放地点。因为秘而不宣，所以有各种传说。有的说那件袈裟上描满金线，缀满世间罕有的各种宝石，珊瑚、松石、水晶、琥珀、白玉、碧玺，每颗都是栗子大小的，漆黑的夜里拿出来，晃得人睁不开眼睛，干旱之年，大和尚穿上它念两个时辰的经，天上就会下起大雨。有的说那个钵是个不大的金碗，上面高浮雕，雕了四匹长翅膀的马，曾经成为过景教、回教、拜火教的圣物，最后由达摩带到中土，饥荒之年，钵里放十颗米，转眼就是一满钵的米饭，吃了还有，吃了还有，够几千人吃饱。也有另外的说法，衣就是普通的袈裟，钵就是普通的饭钵，就是初祖达摩用过，怎么洗，都洗不掉达摩作为一个天竺人多年使用之后的味道，所以成了传宗信物。更极端的说法是，本来就没有衣钵，衣钵只是一个象征的说法，其实也没衣，也没钵，据说，道信和尚传衣钵给弘忍和尚的时候，只是狠狠抱了抱弘忍和尚，彼此笑了笑。
总结已经发生过的四次衣钵传递，历代僧人们达成几点共识。第一，上代宗主有绝对决定权，一个人决定衣钵谁得，他不需要和任何人商量，他甚至可以反对所有人的共同意见。第二，上代宗主交出衣钵之后，往往会很快圆寂，往往死相庄严安详，面带微笑。死的时候天气和人事反常，六月雪、冬雷阵阵、寺庙周围百里一年内出生的都是男孩儿。第三，参与竞争衣钵而最后没得到衣钵的和尚，往往也会很快圆寂，往往死相难看，有明显被下毒或者被钝物击打的痕迹，阳jù被剁掉，睾丸被捏碎。第四，尽管佛法的领悟是应该考量的唯一标准，但是纵观过去四次衣钵传递的情况，似乎都综合考虑了继承者吸引善款、招募信徒、攀附权贵的业绩、能力和潜质。
神秀和尚在过去几年中反复盘算自己的胜算。在东山寺，无论是因为神秀而来的捐款，还是因为神秀而来的权贵，都占绝对多数。信徒数目和慧能的相比，在一个数量级，如果仔细清点，还是神秀的多些。至于佛法通达这件事，本来就没有标准，谁见过佛？孔丘的言论被纪录成为论语，和孔丘时代接近的佛陀，什么文字都没留下。神秀想："得道又不是痔疮，谁知道自己有没有得道？我号称得道了，谁又能证明我没得道？得道与否比长相好看与否还没标准，关键看标准掌握在谁手里。"
上次高宗皇上赐东山寺葡萄酒，弘忍说，没得道的喝酒容易醉，醉了容易走上狂禅的邪路，再说，酒的数量实在少，不如他自己一个人喝了吧。第二天吃饭前，弘忍的老脸比平日臃肿，眼睛发直，说，在东山寺佛殿前的庭院里我看到两个人，一个是尼姑，另一个也是尼姑。说明了什么意思？
有和尚说：说明了弘忍大和尚追求至道的态度。已经得道多年，还是承认自己一时的反复，看到心魔如毒龙，千丈高。
有和尚说：说明了至道无别。禅寺就是尼姑庵，和尚就是尼姑，一个就是两个。弘忍大和尚的道行真是高深啊。
有几个和尚默默离开了东山寺，心里想，妈屄，什么狗屄问题，我怎么知道？
弘忍点名问神秀，神秀说：弘忍和尚没有直接说看到两个尼姑，而是说一个是尼姑，另外一个也是尼姑，说明了弘忍大和尚在追求至道过程中偶尔体会到极其苦闷的心情。弘忍点了点头，没说话，接着问慧能。慧能说，哪里有尼姑？尼姑在哪里？老和尚指给我看。弘忍没点头，也没说话。
停了停，弘忍总结发言，看来啊，以后啊，有葡萄酒，还得我一个人喝。
但是，无论得道如何没有标准，现在对于神秀，其他一切就绪，唯一能进一步增加胜算的地方就是熟读教义，精进佛法。
神秀再读楞伽体系还是般若体系的经书，于事无补。从初祖菩提达摩开始，到二祖慧可和尚，到三祖僧璨和尚，到四祖道信和尚，到现在五祖弘忍和尚，禅宗的教义都靠禅师间言传身授，没有任何文字。神秀和尚很早就开始了对于这种口耳相传的文字整理，这种整理完全是在暗中进行的，最后执笔记录的都是神秀和尚自己。神秀和尚时常不能完全理解他的记录，他没过分苛责自己，他归咎于当时和尚们的修为瑕疵以及长时间反复交流过程中的口误耳误。隐秘中十年过去，神秀和尚已经记录了超过三百则的交流场景，他非常确定，在所有禅宗资深和尚中，只有他有这么完整的记录，这些记录或者类似的变种将直接被用到印证得道与否和选拔下一代领导人的过程中。
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